國(guó)產(chǎn)3A游戲火爆全球 福州“大圣文化”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

國(guó)產(chǎn)3A游戲火爆全球，福建是大圣信俗發(fā)源地

福州“大圣文化”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

閩江北岸身高7米的大圣雕像。

8月20日，中國(guó)首款國(guó)產(chǎn)3A游戲《黑神話·悟空》全球上線，迅速占領(lǐng)各大游戲榜榜首，引發(fā)全球范圍內(nèi)對(duì)“天命之人”悟空的討論和崇拜。不少人追根溯源，查到原來(lái)“悟空”的籍貫是福建順昌。

其實(shí)不僅在順昌，進(jìn)入農(nóng)歷七月以來(lái)，福州地區(qū)慶祝大圣生誕的民間活動(dòng)也非常豐富。游戲上線的8月20日正是農(nóng)歷七月十七，大圣的生誕，有人開玩笑說(shuō)，這是全世界的游戲玩家給大圣過(guò)生日。那么，福州和大圣“悟空”又有著怎樣的歷史淵源呢？

福州地區(qū)宋代就有猴王崇拜

福州大學(xué)人文社科學(xué)院社會(huì)學(xué)系教授、民間信仰民俗專家甘滿堂說(shuō)，福州地區(qū)早在宋代就有猴王崇拜，現(xiàn)在福州地區(qū)村廟中，以猴王大圣為主神的廟有近百座。福州屏山的齊天府被認(rèn)為是福州大圣信俗的“祖廟”。

據(jù)了解，南宋洪邁《夷堅(jiān)志·福州猴王神記》詳細(xì)敘述了永泰能仁寺的猴王傳說(shuō)，明《永?？h志》記有“猴王墓”。此外，《三山志》《五雜俎》《榕蔭新檢》《竹間續(xù)話》等宋元以來(lái)的一些古籍方志都對(duì)福州“宿猿洞”的宿猿傳說(shuō)有所記載。

關(guān)于福州“宿猿洞”最廣為流傳的一段來(lái)自于清《閩都別記》。書中記載丹霞大圣是一只全身紅毛的猴精，到處為非作歹，后被臨水夫人陳靖姑收服，安頓于烏石山宿猿洞。丹霞大圣改過(guò)自新后，修得無(wú)邊法力，顯圣佑民，成為人們的保護(hù)神。所以，今天在不少主祀臨水夫人陳靖姑的宮廟中，都能見到丹霞大圣的身影，如寧德古田臨水宮祖殿、福州鼓樓七星井臨水宮、倉(cāng)山龍?zhí)督瞧碛甑睢x安寶溪境等。

“明清以來(lái)，自吳承恩《西游記》流行之后，福州各地的猴王廟便按孫悟空的形象改造丹霞大圣，多祭祀‘斗戰(zhàn)勝佛’。”甘滿堂說(shuō)，大圣信俗便存在著丹霞大圣與齊天大圣信俗相互交替的現(xiàn)象，其最終逐漸演變成了互相吸納、和諧共處的民間信俗形態(tài)。

福州屏山齊天府大門上所繪門神以齊天大圣為原型。

福州“大圣”遺跡有多少？

福州的大圣文化非常豐富，以猴王大圣為主神的廟有近百座，如果涵蓋配祀大圣的宮廟那數(shù)量就更多了。位于屏山的齊天府被認(rèn)為是福州大圣信俗的“祖廟”，在上世紀(jì)90年代就已有超過(guò)200家分堂前來(lái)認(rèn)祖歸宗，包括來(lái)自新加坡的大圣廟。

閩江北岸，三縣洲橋畔，矗立著一座身高7米、底座直徑5米，重量達(dá)70多噸的大圣雕像。大圣坐于蓮花寶座之上，神態(tài)威武，面朝閩江，外型非常接近《黑神話·悟空》中悟空的形象。該雕像落成于2013年，位于清源庵內(nèi)，是福州戶外最大的大圣像。清源庵即玉封齊天府霞江清源庵，始建于清光緒年間，2007年按照古時(shí)建筑原貌重建。庵內(nèi)供奉《西游記》中的“斗戰(zhàn)勝佛”齊天大圣孫悟空和黑、白大圣三尊巨石神像以及觀世音菩薩等。

閩侯縣小箬鄉(xiāng)尚錦村，在云海之中的九仙巖上，也藏有一座猴王廟。該猴王廟始建于明代，當(dāng)?shù)厝擞址Q為天王宮，在2013年被評(píng)為閩侯縣第七批文物保護(hù)單位。福州地區(qū)有特色的大圣廟還有供奉著成佛后的孫悟空的水部門兜火巷里的齊天府；主供齊天大圣，丹霞大圣和紅毛猴則分立兩旁的馬尾閩安村齊天府圣王廟；供奉有手持金箍棒、威風(fēng)凜凜美猴王的交通路齊天大圣府等。

為何福建成為“悟空”祖籍地？

在福建順昌寶山寺內(nèi)有一座“雙圣”墓，兩石碑分刻“齊天大圣”和“通天大圣”，這也“實(shí)錘”了大圣是福建人。斷損的石建筑構(gòu)件上陰刻紀(jì)年款“大明洪武二十四年（1391）”“維大明嘉靖二十七年（1548）”，從墓冢形制、碑銘圖案等分辨出“雙圣”墓初建于元末明初，早于吳承恩《西游記》成書150多年。也有研究表明，吳承恩在創(chuàng)作《西游記》的時(shí)候，不僅改良了前人作品，還在一定程度上吸納了順昌大圣信俗文化元素，來(lái)豐富書中人物形象。

那為什么悟空會(huì)在福建橫空出世呢？這就得從閩北的自然環(huán)境說(shuō)起。

《宋元地方志·三山志》記載：“福建山多林密，乃猿猱之墟。”地處武夷山脈南麓的順昌，山多林密，為猿猴的生存繁殖提供了優(yōu)越的條件。另一方面，民間逐漸產(chǎn)生敬畏心理，繼而形成原始的崇猴習(xí)俗。同樣的情況也出現(xiàn)在丘陵地貌的福州地區(qū)，如宋代古籍《夷堅(jiān)志》曾對(duì)永福縣（今永泰縣）民間流傳的崇猴習(xí)俗有一段生動(dòng)的記述：“福州永?？h能仁寺護(hù)山林神乃生縛獼猴，以泥裹塑，謂之猴王。歲月滋久，遂為居民妖祟。”所以，在這樣的自然地貌和傳統(tǒng)文化習(xí)俗中，人們漸漸形成了靈猴崇拜的觀念，宋元以來(lái)，福建各地民間相繼流傳崇猴習(xí)俗，南平、福州、寧德、莆田、泉州等地的大小猴神廟香火綿延。

幾百年來(lái)，由于佛道文化以及吳承恩《西游記》的巨大影響，猴神信俗在福建各地逐漸演變?yōu)榇笫バ潘祝⒘鱾鞯綎|南亞等地，其影響力至今不衰。2011年，“齊天大圣信俗”被列入福建省第四批“非遺”名錄，成為福建重要的民間文化遺產(chǎn)之一。

自由靈動(dòng)，自信開拓，自在善變，自適達(dá)人。大圣信俗在這片土地上發(fā)展壯大，可以說(shuō)是福建山海文明敢于拼搏的精神體現(xiàn)?！逗谏裨?middot;悟空》中悟空的形象更是折射出中國(guó)人面對(duì)惡劣的生存環(huán)境，無(wú)畏無(wú)懼，戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)，積極逐夢(mèng)、圓夢(mèng)的樂(lè)觀向上精神。（記者 管澍/文 林雙偉/攝）