遇見世遺 | 古建筑的環(huán)境經(jīng)營

《〈福州古厝〉序》中提出：“保護(hù)好古建筑有利于保存名城傳統(tǒng)風(fēng)貌和個(gè)性”。作為第44屆世界遺產(chǎn)大會(huì)的承辦地，福州立足古厝特色，以“世遺大會(huì)”為契機(jī)，將福州古厝的影響力與城市發(fā)展機(jī)遇緊密結(jié)合。閩都古建筑是福州歷史文化的實(shí)證，福州市委宣傳部特別推出“喜迎世遺大會(huì)，走進(jìn)閩都文化”系列報(bào)道，邀請(qǐng)福州本地專家學(xué)者講述福州故事，傳遞閩都文化。今起推出第一篇，敬請(qǐng)持續(xù)關(guān)注。

《古建筑的環(huán)境經(jīng)營》

作者：盧美松

中國傳統(tǒng)文化對(duì)古建筑有比較嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境要求，因此古人重視堪輿學(xué)（又稱地理學(xué)、風(fēng)水學(xué)），實(shí)乃古人探索生命與環(huán)境的依存關(guān)系的總結(jié)，是古人從天人關(guān)系的感悟中所產(chǎn)生的深入思考，不應(yīng)簡(jiǎn)單地斥之為迷信或偽科學(xué)。

羅哲文先生認(rèn)為，風(fēng)水學(xué)是中國獨(dú)特的文化體系，它融合地球物理、天文氣象、水文地質(zhì)、生態(tài)景觀和宇宙生命信息等多種學(xué)科于一體，并且汲取哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)和宗教、民俗等眾多門類的智慧。它內(nèi)涵豐富，具有很強(qiáng)的綜合性與系統(tǒng)性。其宗旨在于追求理想的生活環(huán)境，要求人類順應(yīng)自然，達(dá)到“天人合一”的境界；主張人類要有節(jié)制地利用自然，獲得天時(shí)、地利、人和的最佳效果。堪輿學(xué)不同于民間的“風(fēng)水術(shù)”，那是帶有神秘主義色彩的主觀意識(shí)。

風(fēng)水學(xué)以“天人合一”思想為基礎(chǔ)，以“崇尚和諧”為宗旨。追求自然情懷，認(rèn)為“人之居處，以大地山河為主”，建筑物與自然環(huán)境應(yīng)當(dāng)融為一體。凡動(dòng)土建筑，皆與風(fēng)水學(xué)有關(guān)，所以先人重視對(duì)自然環(huán)境（包括氣候、水文、地理等）進(jìn)行深入考察。我們保護(hù)古厝，不僅為保護(hù)古建筑，實(shí)亦為保護(hù)傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境與生活要素；更進(jìn)一步，還可以激發(fā)人們研究古人對(duì)建筑環(huán)境選擇、建筑格局安排、場(chǎng)所布置，以及為適應(yīng)自然環(huán)境、利用生態(tài)要素所作的規(guī)劃。由此也可探知古人的人生理念與生存智慧。

閩都文化中建筑文化內(nèi)容十分豐富。閩都古建筑留存至今是福州歷史文化的實(shí)證，承載了許多名人故事，是寶貴的文化資源。對(duì)于福州為什么會(huì)有這么豐厚的建筑文化資源，宋人曾鞏在《道山亭記》中有過簡(jiǎn)要的說明：“麓多桀木，而匠多良能，人以屋室巨麗相矜，雖下貧必豐其居。”一段話說盡福州古厝建造的傳統(tǒng)緣由。實(shí)際上，閩人對(duì)古建筑修造的風(fēng)水要求是嚴(yán)格而執(zhí)著的，建筑風(fēng)水學(xué)是中國傳統(tǒng)文化中的要重組成部分。

羅南軍 攝

一、風(fēng)水學(xué)在建筑規(guī)劃中的應(yīng)用

（一）城市選址規(guī)劃。古人認(rèn)為這關(guān)系到國家與種族的命運(yùn)，應(yīng)體現(xiàn)傳統(tǒng)的禮儀觀念與天人相應(yīng)目的。西晉首任晉安郡嚴(yán)守高，創(chuàng)筑郡治子城即敦清堪輿名師為之相地定位。

其中首重“龍脈”所在，注重氣勢(shì)脈絡(luò)的都邑形勝，即山巒的來龍去脈與城邑憑依。講究空間布局；注重水源的利用（“河水之彎曲，乃龍氣之聚會(huì)”）。認(rèn)為水能聚氣，以環(huán)抱狀為優(yōu)，因福州城外江流有烏龍、白龍二江環(huán)繞，城內(nèi)密布諸多河流溝浦，以為城市的血脈循環(huán)。還要注意城市內(nèi)外交通的便捷與安全防御的要求。此外，建筑者還考慮傳統(tǒng)文化理念中的象征與隱喻，如以人體之四肢與經(jīng)絡(luò)穴位作比喻，穴為陰陽交會(huì)之樞紐，象征生生不息；內(nèi)部溝通聯(lián)絡(luò)，猶肢體部位與脈絡(luò)舒展?！兑捉?jīng)》曰：“陰陽交合而萬物化生。”城市布局要體現(xiàn)人類的生存理念。

古代文化的最高準(zhǔn)則，在于實(shí)現(xiàn)“天、地、人”三才的統(tǒng)一。故從風(fēng)水學(xué)角度考慮城市的選址，重在確定城市外部環(huán)境的安全、穩(wěn)固，體現(xiàn)內(nèi)部居住環(huán)境的舒適、方便。從總體上看，注意城市空間組織的合理與周圍環(huán)境的統(tǒng)一，做到人文與天文、地理的和諧。

福州城市建設(shè)規(guī)劃的出現(xiàn)，有記載的應(yīng)從西晉首任晉安郡守嚴(yán)高開始。他為創(chuàng)建郡城，傳說找了著名堪輿師郭璞，咨詢新城的定位、朝向及規(guī)模等。相傳郭璞為此而作了《遷城記》銘刻于石，其銘曰：“泰康之載，扦插甌基。四邑牢城，層巒三徑。洪許南流，瑞龍地應(yīng)。其主螺女，現(xiàn)對(duì)花峰。千載不雜，世代興隆。諸邦萬古，繁盛仁風(fēng)。其城形狀，如鸞如鳳。勢(shì)氣盤拏，遇兵不驚，遇荒不饑，逢災(zāi)不染。其甲子滿，廢而復(fù)興。”這一銘記被稱為“近形家言”。是否真是郭璞之言，無從考實(shí)，但其記載說明，應(yīng)是有所咨詢而傳留下來的城建規(guī)劃說詞。

古人認(rèn)為，城門以迎山接水為佳。不開東北門（鬼門）。東門應(yīng)高于西門，所謂青龍砂高于白虎砂；北門樓要高于南門樓，為達(dá)藏風(fēng)聚氣之目的。北門為迎氣門，接得水，迎生氣，門樓要高大，以枕山為便。從美學(xué)上看，自北往南利于賞景觀風(fēng)；從高處俯瞰，可以觀覽全城情勢(shì)，控御街坊市井。

進(jìn)而以全城的主要建筑群（衙署、學(xué)宮、寺廟、坊巷、民居及官學(xué)、書院），自北向南，左右對(duì)稱布局，構(gòu)成貫穿全城的中軸線，各種公共建筑也繞軸展開。衙署背靠祖山（主山），面對(duì)朝山（案山）形成對(duì)景；還有左右連綿之高山為輔倚，以壯城邑之形勢(shì)。以中軸線控帶城市的規(guī)模，以城池圍護(hù)市井的格局，保障城市的安寧。

古人重視水源的利用，規(guī)劃以水流環(huán)抱全城。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化重水，認(rèn)為“水善利萬物”，是生命的保障，財(cái)源的象征，是人才的孕誕者。故須臨水建城，或引水入城，以改善城市空間布局，保障生態(tài)與生活，體現(xiàn)“環(huán)抱有情”的意象。

美麗的西湖風(fēng)光。葉義斌 攝

（二）村落民居區(qū)位選擇。中國傳統(tǒng)居住方式是聚族而居，故重陽宅經(jīng)營。清人姚廷鑾在《陽宅集成》中稱：“陽宅須教擇地形，背山面水稱人心。山有來龍昂首發(fā)，水須環(huán)抱作環(huán)形。明堂寬大斯為福，水口收藏積萬金。”說明古人對(duì)民居、村落住宅選址重在山形水勢(shì)，也是出于藏風(fēng)聚氣的考慮。選址在背山面水之地：靠山狀如交椅，遠(yuǎn)處面山則勢(shì)如筆架，主文運(yùn)；前有溪水如玉帶環(huán)腰，以進(jìn)財(cái)聚氣。在住宅建筑中，確定選址方位的程序是：一看山脈（龍脈），二看水口，三看來水，四看分金。根據(jù)五行相生相克的原理，選擇住宅方位與山水的最佳配合。

鄉(xiāng)野之間的聚落建筑，包括土樓和大戶民居，對(duì)左右前后四方位置的甄選，都注意到屏山、案山的來龍去脈，有法度方面的講究。要求建筑高低錯(cuò)落有致，遠(yuǎn)近搭配相宜，大小層次分明。房址選擇在好山水、多草木、肥土壤、便耕作、善守御、利交往、富光照的地點(diǎn)。從生態(tài)環(huán)境看，在于選擇空間大、視野寬、空氣好、生態(tài)美、余地足等優(yōu)越條件，以保證現(xiàn)實(shí)生活的優(yōu)裕、安寧與將來的發(fā)展。

陳昊翔 攝

（三）城市庭院建筑布局。富貴人家的宅第建筑更為講究，他們借助風(fēng)水學(xué)指導(dǎo)，體現(xiàn)“天人合一”思想，表達(dá)富于變化的審美價(jià)值。大建筑群也以庭院布局為基礎(chǔ)，其區(qū)別在于規(guī)模、用料和精細(xì)程度等。

福州傳統(tǒng)建筑的庭院布局

（1）圍墻院落，以三進(jìn)或多進(jìn)排列；

（2）以高墻分割、以走廊聯(lián)系，形成外閉合而內(nèi)聯(lián)通的基本格局；

（3）縱向有中軸線，橫向大體左右對(duì)稱，廳堂居中，主建筑在主軸線上，以“前公后私”“前下后上”為原則，主次分明，次序井然；

（4）以天井（庭院）解決通風(fēng)、采光、排水、交通等需要；

（5）以檐廊、走廊形成屋內(nèi)交通，與自然和諧；

（6）重重院落相連接，可分別向縱、橫兩方向發(fā)展，形成若干進(jìn)或連排跨院形式，以滿足不同需要（人員發(fā)展和多種使用功能）。這種布局既考慮使用功能，又蘊(yùn)藏倫理規(guī)范、禮儀訴求與文化品位，包含著豐富而深刻的文化意味。

坊巷晨曦。吳伯鋒 攝

二、風(fēng)水學(xué)對(duì)古建筑的影響

（一）中國傳統(tǒng)的陰陽學(xué)說對(duì)古代建筑影響甚大。如“周易”的象數(shù)之說，對(duì)建筑設(shè)計(jì)就有明顯影響，按“陽數(shù)設(shè)計(jì)”，形成陽數(shù)等差，用哲理數(shù)字進(jìn)行奇巧構(gòu)思。把陽的手法與陰的設(shè)計(jì)（內(nèi)涵）結(jié)合起來，形成數(shù)字排列，反映人們的自然審美規(guī)則，包含某種哲學(xué)寓意；數(shù)據(jù)反映陰陽變化，形成邏輯規(guī)律，體現(xiàn)主體美感?！饵S帝宅經(jīng)》稱：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模。”居宅設(shè)計(jì)體現(xiàn)陰陽的變化與結(jié)合，可以對(duì)應(yīng)社會(huì)倫理道德，體現(xiàn)并規(guī)范家族中的人倫關(guān)系。

五行學(xué)說影響古代建筑，在于土木是千年不變的主要建筑材料。土木均由有機(jī)物體構(gòu)成，用做建材符合“天人合一”，自然與人文相應(yīng)的理念，有利于營造者們追求的“養(yǎng)生環(huán)境”。建筑木構(gòu)架按照動(dòng)靜結(jié)合的原理，以榫卯連接緊固，可以韌性應(yīng)對(duì)突發(fā)震動(dòng)，可以抵御災(zāi)害，避免傷害。

古人主張的形勢(shì)說，在理論和實(shí)際上也影響古代建筑構(gòu)造。風(fēng)水學(xué)立足于整體和宏觀，強(qiáng)調(diào)建筑之“點(diǎn)”與“面”的關(guān)系。旨在讓人“得山川之靈氣，受日月之光華”。從大環(huán)境看，“以百尺為形，千尺為勢(shì)”，體現(xiàn)建筑物所在環(huán)境的大格局與建筑物個(gè)體小格局之間的關(guān)系。“而形住于內(nèi)，勢(shì)籠于外；形得就勢(shì)，勢(shì)得就形”，具體指明有形之屋與無形之勢(shì)（環(huán)境的格局與氣勢(shì)）的關(guān)系。形指近的、小的、個(gè)體的、局部的、細(xì)節(jié)的空間構(gòu)成；勢(shì)指遠(yuǎn)的、大的、群體的、無形的空間構(gòu)成，即“遠(yuǎn)為勢(shì)，近為形；勢(shì)言其大者，形言其小者。”也即所謂宏觀與微觀的關(guān)系，虛空與實(shí)在的關(guān)系，這種抽象關(guān)系似乎存在某種神秘感，但又是可以述說和感受到的。這就是傳統(tǒng)文化中虛實(shí)結(jié)合、形氣相輔的哲學(xué)思維。

上下杭。陳奇 攝

古人云：“駐遠(yuǎn)勢(shì)以環(huán)形”，“形乘勢(shì)來”“形以勢(shì)得”。從房屋構(gòu)造上達(dá)到形與勢(shì)的統(tǒng)一，配合密切，獲得遠(yuǎn)視上“宜人得體”的空間藝術(shù)效果。建筑形與勢(shì)的互動(dòng)關(guān)系，不僅形成人的審美愉悅，而且體現(xiàn)人身的舒適感受，不致顯得過于疏遠(yuǎn)空曠，使得建筑在近景、中景、遠(yuǎn)景不同層次的空間中，構(gòu)成有機(jī)的統(tǒng)一，體現(xiàn)嚴(yán)密的科學(xué)性。

（二）傳統(tǒng)倫理學(xué)說對(duì)古建筑格局影響。運(yùn)用房屋造形與環(huán)境景觀（氣場(chǎng)）的協(xié)調(diào)關(guān)系，適應(yīng)人的生理需要和心理要求，如地形、地貌、山川、植被等通過空間組合，形成在體量、尺度、造型及質(zhì)地肌理（大小、高低、遠(yuǎn)近、主從、虛實(shí)、陰陽、動(dòng)靜）等的變化，使人產(chǎn)生某種視覺感受，引起審美愉悅，達(dá)到藝術(shù)完善的效果。

古建筑中的倫理學(xué)說具有豐富的文化內(nèi)涵。

這表現(xiàn)在建筑格局的安排上。以福州省城古宅院為例，外觀并不奢華，沒有顯山露水，但內(nèi)部結(jié)構(gòu)、布局十分嚴(yán)謹(jǐn)，井然有序。以中軸線為基準(zhǔn)，前后延伸，左右展開。前廳會(huì)客或供婚喪喜慶、歲時(shí)節(jié)令、聚會(huì)典禮之用。左右兩廂房按尊卑、昭穆分別安排家人居住。尊長者居后院邸，內(nèi)眷居閫內(nèi)或閣樓上。按照左昭右穆原則，長幼有序分配。下人或居披榭，或住附屬建筑中，有的還另設(shè)巷道出入，以免驚擾主人、長者。另有書房、藏書樓閣或房屋，設(shè)有家塾或書齋。旁有花廳、園林、戲臺(tái)、池沼、假山、雪洞，以為主人享客、聚會(huì)、校文之所。后廳還有祖宗神位或供奉佛、菩薩的龕位。凡此均體現(xiàn)傳統(tǒng)文化中的尊卑等次，倫理次序，是家庭（或家族）生活中的道德規(guī)范。這是在家庭的有限空間中，秩序井然地體現(xiàn)傳統(tǒng)倫理制度。

中國家國一體理念，正是在儒家倡導(dǎo)的倫理關(guān)系與道德規(guī)范中養(yǎng)成。從家庭的建筑環(huán)境到生活環(huán)境，無處不在地表現(xiàn)出尊卑、長幼的次序，養(yǎng)成文明禮貌的舉止；同時(shí)，通過文化的教化，進(jìn)一步培養(yǎng)起“仁義禮智信”的“五常”道德，以及“忠孝節(jié)義”“禮義廉恥”的“八德”信條，進(jìn)一步從思想意識(shí)上塑造封建社會(huì)完美的人格典型。幾千年的意識(shí)形態(tài)教養(yǎng)，結(jié)合著長久的傳統(tǒng)建筑經(jīng)營，都在固化人們的心理。

張培奮 攝

看來閩都古建筑是深受我國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的影響，因此在地理位置、周邊環(huán)境、區(qū)位朝向、趨吉避煞、防虞減災(zāi)等方面都有細(xì)密周全的考慮。這對(duì)抗災(zāi)避險(xiǎn)能力尚弱的傳統(tǒng)社會(huì)是十分必要的，也是可以理解的。當(dāng)然對(duì)其中的封建迷信與無稽之說也需要加以剔除與排斥的。在現(xiàn)代生活中，人們可以認(rèn)識(shí)、解讀傳統(tǒng)建筑中的傳統(tǒng)理念與文化意涵，作為對(duì)歷史的部分認(rèn)識(shí)。由于社會(huì)發(fā)展，歷史滄桑，許多束縛人們心智與個(gè)性的傳統(tǒng)都已打破，都已更新改造。但我們?nèi)匀灰私鈿v史，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，以便找準(zhǔn)前行的方向，不忘所自來，不迷所欲往。