如何以“非遺”視角欣賞傳統(tǒng)戲劇

評劇《花為媒》

清腔唱一曲，余音自繞梁。8月16日，吉林傳統(tǒng)戲劇節(jié)即將啟幕。那么，什么是傳統(tǒng)戲劇，我們又該如何從“非遺”視角欣賞傳統(tǒng)戲劇呢?記者龔保華就這些問題，采訪了吉林省藝術(shù)研究院院長、吉林省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任孫桂林。

傳承在清晰 保護(hù)看力度

記者：以往，我省舉辦過多劇種的戲曲匯演和單劇種的吉劇匯演。這次傳統(tǒng)戲劇節(jié)演出的劇目又都是戲曲，那么為什么稱為傳統(tǒng)戲劇節(jié)?傳統(tǒng)戲劇和戲曲又是什么樣的關(guān)系?

孫桂林：傳統(tǒng)戲劇是從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度對中國戲曲的稱謂。這里有必要介紹一下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念及類別組成。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和相關(guān)的文化空間，包括10大類別：民間文學(xué)，傳統(tǒng)音樂，傳統(tǒng)舞蹈，傳統(tǒng)戲劇，曲藝，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技，傳統(tǒng)美術(shù)，傳統(tǒng)技藝，傳統(tǒng)醫(yī)藥，民俗。其中傳統(tǒng)戲劇是其中重要的組成部分和最為鮮活的表現(xiàn)形式。據(jù)2017年12月26日文化部公布的全國戲曲劇種普查結(jié)果顯示，全國現(xiàn)存戲曲劇種348種，這348個戲曲劇種已全部列入非遺四級(國家、省、市、縣)名錄保護(hù)體系中。從這一意義上講，傳統(tǒng)戲劇就是指列入非遺名錄中的戲曲劇種。

記者：傳統(tǒng)戲劇節(jié)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)成果的展示，它與戲曲展演有何不同?

孫桂林：傳統(tǒng)戲劇節(jié)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)成果展示，意在對非遺名錄上的傳統(tǒng)戲劇存續(xù)狀態(tài)、核心技藝、傳承隊伍、與當(dāng)下觀眾對接等進(jìn)行考察。也就是說，我們的側(cè)重點(diǎn)在于考察這個傳統(tǒng)戲劇項目保護(hù)得好不好、傳承是否有序;也通過展示，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提供范例，進(jìn)一步促進(jìn)傳統(tǒng)戲劇的保護(hù)與傳承。這就與戲曲匯演所要求的思想性、藝術(shù)性和觀賞性“三性統(tǒng)一”有所區(qū)別。戲曲劇目匯演強(qiáng)調(diào)作品的“高度”，傳統(tǒng)戲劇演出更強(qiáng)調(diào)劇種傳承的“清晰度”和整體保護(hù)的“力度”。

眼波隨風(fēng)起 心湖共潮生

記者：既然傳統(tǒng)戲劇節(jié)是“非遺”視角，那么如何從“非遺”視角欣賞戲曲藝術(shù)?

孫桂林：我們拿到這次傳統(tǒng)戲劇節(jié)演出劇目表，可能會說這個劇目我看過、那個劇目我也看過，那是從劇種和藝術(shù)形式角度的觀賞，不妨從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度再欣賞一次，一定會有不一樣的感覺和體驗(yàn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在與有形的文化遺產(chǎn)的根本區(qū)別就在于，物質(zhì)文化遺產(chǎn)只要不損毀，其文化價值就永遠(yuǎn)存在，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則不同，如果無人傳授、無人傳承就會消失直至絕跡。僅就傳統(tǒng)戲劇而言，如果其中的某一個劇種后繼無人，那么這個劇種及其表現(xiàn)形式、獨(dú)特技藝就會曲終人散、自動消亡。因此，我們從這一視角來欣賞傳統(tǒng)戲劇就會多一份對比、多一份探究、多一份情懷。比如我省滿族新城戲《鐵血女真》，你可能看過劉海波飾演的完顏阿骨打，再看看陳喜強(qiáng)的這次亮相，在表演上、在唱腔處理上有哪些傳承?哪些是屬于自己的特色?通過對比，你一定會有不一樣的領(lǐng)悟，你會在相同和不同的微妙之間有愉悅的體驗(yàn);而唱腔上的“八角鼓”元素，又會讓你聯(lián)想到滿族新城戲的音樂源頭，更進(jìn)一步地聯(lián)想到從歌舞、曲藝到傳統(tǒng)戲劇的大致演變過程。

欣賞農(nóng)安黃龍戲，你不僅會發(fā)現(xiàn)音樂的皮影調(diào)，還會發(fā)現(xiàn)演員表演時常常做皮影造型，因?yàn)辄S龍戲的音樂基調(diào)就來自于東北皮影音樂;歌之不足，舞之蹈之，伴隨著皮影音調(diào)，皮影動作和造型便相伴而生。

同樣，欣賞評劇代表劇目《花為媒》之前，不妨對該劇的來龍去脈做一點(diǎn)功課。從成兆才選取《聊齋志異》故事進(jìn)行改編，再到吳祖光先生的再改編;從新鳳霞到趙麗蓉，從評劇藝術(shù)與東北二人轉(zhuǎn)藝術(shù)之間的關(guān)系，再到評劇藝術(shù)色彩紛呈的藝術(shù)流派和那么多響遏行云的代表人物以及長春評劇舞臺上的小王金香、王蔓玲、劉立明、鄭桂芳、周連生、趙丹紅、姜建東等，一出戲會帶你進(jìn)入評劇藝術(shù)的世界里流連忘返。

欣賞越劇和豫劇，你也可以從劇種成熟的表演和聲腔體系中，聯(lián)想到各自背后上百個國有劇團(tuán)和幾千個民營劇團(tuán)的令人羨慕的劇種生態(tài)，體會傳統(tǒng)戲劇必須堅守的民間屬性和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的整體性、系統(tǒng)性和持續(xù)性的深遠(yuǎn)意義。

至于京劇流派展演，更顯現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承價值。戲劇表演流派不同于文學(xué)創(chuàng)作流派。文學(xué)創(chuàng)作流派比如“山藥蛋派”，是由不同的作家秉持同一文學(xué)主張共同創(chuàng)造、共同豐富、共同完善的，每一位作家都參與流派風(fēng)格的創(chuàng)造，但這并不妨礙他們同屬一個流派。戲劇表演流派則不然，同一流派只能以一位藝術(shù)家的姓氏命名，流派當(dāng)中的任何一位表演藝術(shù)家只能以傳承是否到位為流派歸屬，不再參與流派風(fēng)格的創(chuàng)造，可以有自己的特點(diǎn)，但特點(diǎn)放大成為一種鮮明的藝術(shù)特色，則又形成另一個流派了。因此，我們在欣賞京劇流派展演時，就是要看他(她)與流派傳承人“像”與“不像”，而不關(guān)注他(她)是否“創(chuàng)新”。比如欣賞高派傳人倪茂才的表演，就不僅欣賞他的嗓音高亢和抑揚(yáng)頓挫，還要把他和高慶奎、李和曾的唱腔和表演進(jìn)行對比，分析其在哪些方面是不折不扣的傳承，哪些方面具有自己的特點(diǎn)，也從中更深刻地體味高派藝術(shù)的魅力。

無疑，從“非遺”視角欣賞戲曲藝術(shù)，會給我們帶來別樣的收獲，也會強(qiáng)化和豐富我們的審美體驗(yàn)——眼波隨風(fēng)起，心湖共潮生。

見人·見物·見生活

記者：據(jù)悉，吉林傳統(tǒng)戲劇節(jié)期間，還在主會場布置了非遺實(shí)物展示。那么如何欣賞非遺產(chǎn)品呢?

孫桂林：吉林傳統(tǒng)戲劇節(jié)期間，為體現(xiàn)非遺“見人、見物、見生活”理念，還要在主會場展示非遺系列工藝產(chǎn)品。比如造型各異的草編、憨態(tài)可掬的泥塑、古樸天成的剪紙等工藝品，可謂豐富多彩、目不遐接。但這些“物品”本身只能說是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)果，而制作這些“物品”的技藝才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也就是說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在于傳承人的“身上”。所以我們在欣賞這些“物品”的時候，不妨多一些好奇，多一些思考，除了咨詢傳承人工藝設(shè)計的民俗涵義之外，多請教傳承人關(guān)于編織和手工技藝方面的“獨(dú)門絕技”，以便從中領(lǐng)略民間手工藝者超凡的創(chuàng)造力，并與傳統(tǒng)戲劇的欣賞一道，體會非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正涵義以及豐富的文化多樣性帶給我們的多彩生活。

作者：龔保華