尋根·尋親·返鄉(xiāng)——《兩岸家書》的精神指歸

六集人文紀(jì)錄片《兩岸家書》綜合運(yùn)用時空穿梭、記憶疊加、采訪追蹤等形式，全面客觀又細(xì)膩生動地演繹了兩岸家書互通的歷史，以書信為載體串聯(lián)兩岸家國記憶，展示了歷史洪流的時代命運(yùn)下，個體遭際的“情感”表達(dá)方式，也完成總導(dǎo)演洪雷所表達(dá)的重要意義——“以記錄對抗遺忘”，顯示出了三個層面的精神指歸：尋根、尋親與返鄉(xiāng)。

一、尋根

《兩岸家書》的精神指歸之一，即為“尋根”?！秲砂都視窞槔斫鈨砂吨}同源、文化同宗的問題，提供了一個更加理性、全面、紀(jì)實(shí)的視角。“尋根問祖”是“移民”群體的使命，他們對血緣與生命傳承的追溯，在影片中具體表現(xiàn)為：以“家”“國”關(guān)系為紐帶展示個體宗族譜系的歷史脈絡(luò)。第一集“我從唐山攜夢來”即以清代文人張士箱在臺后代的尋根之旅為始，交錯著兩岸宗廟文化的淵源。

所謂的“尋根”，也是“文化尋根”。臺灣被日本殖民統(tǒng)治后，語言的遮蔽、文化的斷層、身份的遺失，皆成為時代的傷痛。然而，仍舊有一批能人志士投身于保留文化命脈的努力中。連橫撰寫《臺灣通史》，強(qiáng)調(diào)“臺灣人不能不知臺灣事”，在古今的時空跨越中，其曾孫女連惠心將其翻譯成白話文，并泣淚于連橫的雕塑前以慰先人之寄托；許壽裳赴臺推行寫國文、說國語，意圖在臺掀起新的文化運(yùn)動；張我年于《臺灣民報》發(fā)表《致臺灣青年的一封信》……“再中國化”不是一句口號，而是將其轉(zhuǎn)化為文化守護(hù)、文化重建的重要行動。他們留給子孫的家書背后，是兩岸斷裂仍骨血相連的內(nèi)在牽連，是即使遭遇文化斷層，亦無法磨滅根植于心里深處的祖國文化記憶。

二、尋親

《兩岸家書》注重時代浪潮下小人物個體命運(yùn)的呈現(xiàn)與刻畫。它雖然抽取不同時期、不同人物背后典型的社會歷史作為敘述的時間線，但不拘泥于宏觀的史實(shí)敘事，而是在歷史進(jìn)程中將鏡頭聚焦于個體情感的復(fù)述與情境還原。

中國閩臺緣博物館保存著上千封家書，每一份家書的“故事”都是一份真摯的親緣情感。紀(jì)錄片注重在交代時代信息的同時，刻畫潛藏于時代背后的命運(yùn)悲劇與個體創(chuàng)傷。他們在“不確定”的時代中，以“家書”聯(lián)結(jié)“鄉(xiāng)情”“愛情”“親情”。隨時局牽扯動蕩的個體命運(yùn)，是紀(jì)錄片中一生等待對岸丈夫的林秀清，是寂寥深夜翻閱詩集《綠窗閑草》以慰藉的王德耀，是終其余生未能如愿重聚的劉志清，是兩岸之間無數(shù)個日夜的等待與守望。“家書”是信物，是未知命運(yùn)的時代中每個生命個體的情感表露，更是披露“異鄉(xiāng)人”的身份認(rèn)同感與歸屬感的血淚注腳。

三、返鄉(xiāng)

如果說“尋根”與“尋親”是貫穿《兩岸家書》的顯性敘述主題，那么隱含于此敘述鏈條下的內(nèi)部情感則是——“返鄉(xiāng)”。“家書”指涉的故土，不僅僅是地理意義上的具體場所，更是聯(lián)結(jié)著諸多隔絕兩地之人的想象的歸宿，其中的“返鄉(xiāng)”情節(jié)超越了所謂的有限時空，成為一種永恒的渴望。紀(jì)錄片呈現(xiàn)的種種行為背后，是對本質(zhì)意義的探尋——歸宿問題。不論時代如何演進(jìn)，歷史如何推進(jìn)，時空的劇變終究無法消弭“身份”。只有在故土中才能完成對自我的認(rèn)識，完成對現(xiàn)實(shí)的反抗。片中高秉涵堅持不懈護(hù)送老兵“歸鄉(xiāng)”。這一舉措，正是臺灣著名鄉(xiāng)土作家鐘理和《原鄉(xiāng)人》中所敘述的：“原鄉(xiāng)人的血，必須流返原鄉(xiāng)，才會停止沸騰。”

曾經(jīng)的“異鄉(xiāng)人”在人文與紀(jì)實(shí)兼具的《兩岸家書》敘事下，其精神理念與情感紐帶、文化命脈，始終統(tǒng)攝于重新追尋意義的命題中。“返鄉(xiāng)”不僅是一種歷史心跡的情感再現(xiàn)，同時也是當(dāng)下的美好愿景，構(gòu)建了兩岸的凝聚力量，誠如片中所言“淺淺的海峽不再咫尺天涯”，而是蘊(yùn)含著無限的可能與動力。

（作者單位：閩江學(xué)院人文學(xué)院）