雕刻在長(zhǎng)樂(lè)這座雕塑背面的《長(zhǎng)樂(lè)賦》是怎么來(lái)的？記者帶你揭秘

紀(jì)念長(zhǎng)樂(lè)建縣1400年主題雕塑《航》背面。來(lái)源：最美長(zhǎng)樂(lè)

海峽網(wǎng)11月10日訊（海峽網(wǎng)記者 李牧晨）近日，紀(jì)念長(zhǎng)樂(lè)建縣1400年主題雕塑《航》正式揭幕，雕塑正面立意為歷史延綿、文脈賡續(xù)，將深厚歷史積淀和獨(dú)特人文底蘊(yùn)融為一體，而雕塑背面則由三個(gè)板塊構(gòu)成，中間部分是由林慶輝以“大愛(ài)千秋、長(zhǎng)樂(lè)未央”為韻眼，創(chuàng)作的八韻八段律賦《長(zhǎng)樂(lè)賦》，用六百余字勾勒出長(zhǎng)樂(lè)千年歷史華章。

作為詩(shī)詞愛(ài)好者所熟知的福州“詩(shī)夫子”，林慶輝曾創(chuàng)作了《三坊七巷賦》、《謝扶桑人民義援書(shū)》、《福州高級(jí)中學(xué)賦》等廣為流傳的佳作。（相關(guān)報(bào)道：你可能看不懂的《三坊七巷賦》 憑什么刷爆福州人朋友圈？，林慶輝創(chuàng)作《謝扶桑人民義援書(shū)》刷屏朋友圈：感謝友鄰伸援手 再賦一書(shū)勵(lì)將士，獻(xiàn)禮福高建校70周年 福高人熱傳《福州高級(jí)中學(xué)賦》）此次這篇將載入長(zhǎng)樂(lè)史冊(cè)的《長(zhǎng)樂(lè)賦》背后又有何秘辛？記者對(duì)其進(jìn)行了采訪(fǎng)。

“前陣子我研究了長(zhǎng)樂(lè)的歷史文獻(xiàn)，感受到長(zhǎng)樂(lè)的歷史人文底蘊(yùn)之深厚出乎意料，鋪觀列代，遷變之?dāng)?shù)可鑒。今年正值長(zhǎng)樂(lè)建縣1400年，于是就有了這么一篇文章。”林慶輝表示，長(zhǎng)樂(lè)文化是閩都文化非常重要的組成部分，從長(zhǎng)樂(lè)有歷史記錄以來(lái)，直到今天的各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)，都有許多地方可歌可頌。

在林慶輝眼中，長(zhǎng)樂(lè)具有大愛(ài)包容的文化特征和開(kāi)拓果敢的人文性格，這也是《長(zhǎng)樂(lè)賦》全篇的主題。“千四百年，總而括之，需要有登高之旨；歷代人杰，誰(shuí)稱(chēng)領(lǐng)袖，需要有組織之品；列數(shù)地靈，體物興情，需要有鋪采攡文。寫(xiě)物圖貌，蔚似雕畫(huà)，非賦體不可。”林慶輝告訴記者，“這篇賦我還是繼續(xù)采用了律賦體，以‘大愛(ài)千秋、長(zhǎng)樂(lè)未央‘八字為韻，分為八段。律賦體的對(duì)仗工整，才能彰顯雍容堂皇之氣象。”

附：《長(zhǎng)樂(lè)賦》全文及作者注釋

長(zhǎng)樂(lè)賦

大愛(ài)千秋 長(zhǎng)樂(lè)未央

夫天意之善人也，濟(jì)物若其時(shí)；人心之奉天也，承元通其泰。是以取向能肇祉祥，應(yīng)時(shí)可調(diào)鼎鼐。

伊昔我先賢交世運(yùn)推遷，感天時(shí)一改。舉邦族徙南，卜湖山繼代。宅新邑而廣植古槐，敦素新寧；寧厥止乃美稱(chēng)長(zhǎng)樂(lè)，養(yǎng)成樂(lè)愷。逾百萬(wàn)畝吾土，爰茲教化育材；千四百年家山，自是東南向海。

斯邑也地脈鐘靈，得仁者之樂(lè)；山巒營(yíng)衛(wèi)，生濟(jì)世之賢。董奉蠲痾疾萬(wàn)民，遍植杏于福山；懷海創(chuàng)清規(guī)百丈，始祝發(fā)于龍泉。首石時(shí)鳴，邑人掄元之象；籌峰獨(dú)秀，伸蒙成德是間。

若乃海嶠卷阿，極智者之樂(lè)；文心旨一，本先生所求。黃榦侍師以編書(shū)禮，斯托朱門(mén)道統(tǒng)；陳烈避仕而稱(chēng)海濱，始為鄒魯派流。制二五算盤(pán)，柯尚遷宜稱(chēng)鼻祖；揆楹聯(lián)瑜颣，梁章鉅可為階由。

及至世逢板蕩，允賴(lài)邦有棟梁。我鄉(xiāng)邑之長(zhǎng)樂(lè)，唯鄉(xiāng)賢之仁良?；蚩镂ＮＶ琊ⅲ驖?jì)生生之大常。陳振龍引金薯解餒饑，功比禹稷神農(nóng)教稼穡；陳文龍據(jù)孤城死故國(guó)，敕封水部尚書(shū)鎮(zhèn)海洋。

古號(hào)吳航者，世傳吳王夫差嘗開(kāi)疆至此，三國(guó)孫吳造船更為經(jīng)略。江海交融，云天澄廓。望浩洋而涵良港，港曰太平；出水手而造福船，民風(fēng)開(kāi)拓。昔鄭和出航柔遠(yuǎn)，十洋赫喧；候風(fēng)開(kāi)洋，七次駐泊。赍中土之物產(chǎn)，以遺遠(yuǎn)人；交海外之遐藩，而亙長(zhǎng)樂(lè)。

稽夫長(zhǎng)樂(lè)之民生，自來(lái)開(kāi)拓以?shī)^志。憶昔改開(kāi)之初，百業(yè)同契。起于草根，衍于國(guó)際。乃今鋼鐵紡織，稱(chēng)雄其市。國(guó)際機(jī)場(chǎng)，巨手擎啟。數(shù)字峰會(huì)，濱海福祉。唯邑黨之相扶，猶華僑之共濟(jì)。捭闔九域，卓偉行矣而誰(shuí)何；踔厲四時(shí)，吾儕勉旃且猶未。

樂(lè)矣哉！樂(lè)土烝烝，昊天皇皇。逢良朝之穆穆兮，沐盛世之陽(yáng)陽(yáng)。志軒達(dá)以從容兮，頌長(zhǎng)樂(lè)之未央。

夏正癸卯長(zhǎng)樂(lè)建縣千四百年林慶輝敬撰

注釋版

此賦為律賦體。律賦，指有一定格律的賦體。要求音韻諧和，對(duì)偶工整，于音律、押韻皆有嚴(yán)格規(guī)定。為唐宋以來(lái)科舉考試所采用。 宋代陳鵠 《耆舊續(xù)聞》卷四：“四聲分韻，始于沈約 。至唐以來(lái)，乃以聲律取士，則今之律賦是也。” 姚華《論文后編·目錄中》：“今賦試于所司，亦曰律賦。時(shí)必定限，作有程序，句常隔對(duì)，篇率八段，韻分于官，依韻為次，使肆者不得逞，而謹(jǐn)者亦可及。自唐迄清，幾一千年。”

此文之韻依《詞林正韻》，以“大愛(ài)千秋，長(zhǎng)樂(lè)未央”為韻。

注釋

（1）夫天意之善人也，濟(jì)物若其時(shí)；人心之奉天也，承元通其泰。

夫，句首發(fā)語(yǔ)，有提示作用，念陽(yáng)平聲。善人，對(duì)人友善。濟(jì)物，即濟(jì)人也。若，順也。奉天，奉行天命。承元，承天之意。

（2）是以取向能肇祉祥，應(yīng)時(shí)可調(diào)鼎鼐。

是以，連詞。因此，所以。取向，應(yīng)時(shí)，《中庸》：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。"物物各歸本位，則自發(fā)其本性。圣人當(dāng)知取向得其位、應(yīng)時(shí)得其機(jī)，應(yīng)天時(shí)、合地利，以達(dá)人和。肇，引發(fā)。鼎鼐，鼎鼐者，烹飪器也?！兜赖陆?jīng)》第六十章云“治大國(guó)如烹小鮮”，此語(yǔ)喻調(diào)理中和。

（3）伊昔我先賢交世運(yùn)推遷，感天時(shí)一改。

伊昔：從前，曾經(jīng)。交、感，感應(yīng)。世運(yùn)，時(shí)代盛衰治亂的氣運(yùn)。天時(shí)，天命。推遷，推移變遷。猶言永嘉之亂，南渡入閩之事。

（4）舉邦族徙南，卜湖山繼代。

舉，率領(lǐng)。邦族，邦國(guó)宗族。徙，遷徙。卜，擇。湖山，湖水與山巒。繼代，繼承先世，繁衍后代。

（5）宅新邑而廣植古槐，敦素新寧；寧厥止乃美稱(chēng)長(zhǎng)樂(lè)，養(yǎng)成樂(lè)愷。

宅，安居。邑，聚居之地，亦指舊時(shí)郡縣。古槐、敦素、新寧、寧厥止、美稱(chēng)長(zhǎng)樂(lè)，唐武德六年（623年）析閩縣地置新寧縣，縣名取《書(shū)經(jīng)》“宅新邑，寧厥止”之義，縣治置十二都敦素里，即今古槐鎮(zhèn)。同年取“長(zhǎng)久安樂(lè)”之意，改名長(zhǎng)樂(lè)縣?？h治之所，當(dāng)年遍植槐樹(shù)，亦今古槐名之由來(lái)。敦素，亦有敦厚素雅之意。樂(lè)愷，歡樂(lè)。

（6）逾百萬(wàn)畝吾土，爰茲教化育材；千四百年家山，自是東南向海。

逾，超過(guò)。百萬(wàn)畝，長(zhǎng)樂(lè)市全境土地面積729平方千米，海域面積3248平方千米。吾土，我的鄉(xiāng)土。爰茲，于是，從此。教化，政教風(fēng)化。育材，長(zhǎng)樂(lè)自古就有“海濱鄒魯，文獻(xiàn)名邦”之美譽(yù)，歷史文化底蘊(yùn)深厚，歷史上，長(zhǎng)樂(lè)先后出現(xiàn)955名進(jìn)士。其中1位博學(xué)宏詞科第一、10位狀元、3位榜眼和5位探花。千四百年，自唐武德六年（623年）析閩縣地置新寧縣，迄今一千四百年。家山，謂故鄉(xiāng)。自是，從此。東南向海，長(zhǎng)樂(lè)地處我國(guó)東南，濱海向洋。

（7）斯邑也地脈鐘靈，得仁者之樂(lè)；山巒營(yíng)衛(wèi)，生濟(jì)世之賢。

地脈，指地的脈絡(luò)；地勢(shì)。猶言山形地勢(shì)之氣運(yùn)。鐘靈，謂靈秀之氣匯聚。得仁者之樂(lè)，《論語(yǔ)•雍也》：知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。長(zhǎng)樂(lè)之地，背山面海涵江，此方山水，自養(yǎng)濟(jì)世賢能。營(yíng)衛(wèi)，中醫(yī)指精氣之作用，此處指護(hù)衛(wèi)拱衛(wèi)。濟(jì)世，救世，濟(jì)助世人。

（8）董奉蠲痾疾萬(wàn)民，遍植杏于福山； 

董奉，字君異，號(hào)拔墘，三國(guó)時(shí)期建安三神醫(yī)之一。侯官縣董墘村（今福建省福州市長(zhǎng)樂(lè)區(qū)古槐鎮(zhèn)龍?zhí)锎澹┤?。奉居山不種田，日為人治病，亦不取錢(qián)，重病愈者，使栽杏五株，輕者一株，如此數(shù)年計(jì)得十萬(wàn)馀株。郁然成林，后杏子大熟，于林中作一草倉(cāng)，示時(shí)人曰：“欲買(mǎi)杏者，不須報(bào)奉，但將谷一器置倉(cāng)中，即自往取一器杏去。”董奉每年貨杏得谷，旋以賑救貧乏，供給行旅不逮者，歲二萬(wàn)馀斛。后世稱(chēng)頌醫(yī)家“杏林春暖”之語(yǔ)，蓋源于此。“奉在人間三百余年乃去，顏狀如三十時(shí)人也。” 福山，董奉所居之山，一名董奉山，亦名福山。蠲，音涓。除去、驅(qū)出、清除。痾疾，疾病，沉痾痼疾。

（9）懷海創(chuàng)清規(guī)百丈，始祝發(fā)于龍泉。

懷海，本姓王，俗名木尊，福建長(zhǎng)樂(lè)人，《宋•高僧傳》四十，《傳燈錄》六，唐洪州百丈山大智禪師，名懷海，參馬祖得法，后居百丈山，作禪門(mén)之儀式。稱(chēng)為百丈清規(guī)，為一宗之洪范。元和九年寂，壽九十五。唐德宗建中元年（780年）后，朝廷取消了對(duì)寺院和僧尼個(gè)人田產(chǎn)免稅的政策，僧侶被迫面臨如何生存的嚴(yán)峻形勢(shì)。懷海參照大小乘戒律，制定新的修行生活儀軌《禪門(mén)規(guī)式》（即《百丈清規(guī)》）以保證禪宗的繁盛和發(fā)展。懷海率眾修持，實(shí)行僧團(tuán)之農(nóng)禪生活。他不僅是立法者，亦為實(shí)行者，他倡導(dǎo)“一日不作，一日不食”，將禪學(xué)落實(shí)于日常生活中。宋儒曾彷效此清規(guī)而創(chuàng)立書(shū)院。元、明、清更綿延不斷。祝發(fā)，斷發(fā)，此處指削發(fā)出家為僧尼。龍泉，龍泉寺位于福建省長(zhǎng)樂(lè)市鶴上鎮(zhèn)沙京村蓮花山麓，據(jù)《淳熙三山志》載，初名為西山寺，據(jù)唐陳詡所撰《唐洪州百丈山故懷海禪師塔銘》載，長(zhǎng)樂(lè)人懷海“落發(fā)于西山慧照和尚”。

（10）首石時(shí)鳴，邑人掄元之象； 

首石時(shí)鳴，首石山，在長(zhǎng)樂(lè)區(qū)吳航鎮(zhèn)之北，海拔550米，山勢(shì)高竣突兀，山巔巨石，周二十余丈，形似人首，故名。明《長(zhǎng)樂(lè)縣志》記載長(zhǎng)樂(lè)民間古讖“首石鳴則大魁出”。明永樂(lè)年間二度山鳴，邑人相繼掄元。傳說(shuō)，明永樂(lè)壬辰年（1412年）首石山第一次鳴響，是年，邑人馬鐸狀元及第。永樂(lè)戊戍年（1418年），第二次首石山鳴，邑人李騏亦狀元及第。掄元，科舉考試中選第一名。

（11）籌峰獨(dú)秀，伸蒙成德是間。

籌峰，據(jù)《長(zhǎng)樂(lè)縣志》記載：籌峰山，在方安里（即今之長(zhǎng)樂(lè)市潭頭鎮(zhèn)），層巒聳拔，高出云表，若籌，故名。歷史上籌峰山還有西巖，越遷山，龍峰山，稠巖山等等別名。籌峰立閩江南岸，據(jù)山海之勝，傳有三十六洞天，一百零八勝景。伸蒙成德是間，林慎思（844－880）唐學(xué)者、思想家。字虔中，慎思以易林自筮，得蒙之觀，有伸蒙入觀之語(yǔ)，因自號(hào)“伸蒙子”，福建福州人。世居長(zhǎng)樂(lè)縣崇賢鄉(xiāng)欽平里鴻山（今福州市長(zhǎng)樂(lè)區(qū)潭頭鎮(zhèn)大宏村）。咸通十年進(jìn)士及第。咸通十一年，再中博學(xué)宏詞科第一。他是福建歷史上第一位思想家，他是福建文化發(fā)展史上的一個(gè)重要標(biāo)志，后人稱(chēng)其為“吾閩千古不朽之高士”，標(biāo)志著福建從蠻荒進(jìn)入文明。慎思自幼勤奮好學(xué)，兄弟五人筑室讀書(shū)于方安里籌峰山中，又筑新居于籌峰山下溪上，號(hào)“坑湖草堂”（今潭頭鎮(zhèn)溪新村坑湖里）。唐咸通間，兄弟五人先后俱中進(jìn)士，為福建歷史上第一家兄弟五進(jìn)士，時(shí)稱(chēng)“五子登科”、“五桂聯(lián)芳”。咸通五年應(yīng)禮部進(jìn)士試，不第。乃退居槐里，初著《儒范》七篇，次年撰《伸蒙子》三卷。后又作《續(xù)孟子》二卷。咸通十年，登進(jìn)士第。官授校書(shū)郎、尚書(shū)水部郎中，僖宗時(shí)以累疏切諫出為萬(wàn)年令。為官清正，黃巢起義軍攻占長(zhǎng)安，要求他與義軍合作，不允而死。

（12）若乃海嶠卷阿，極智者之樂(lè)；文心旨一，本先生所求。

若乃，更段發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)義。海嶠，海邊山嶺。卷阿，《詩(shī)經(jīng)•大雅》的篇名。此處指山陵的蜿蜒。智者之樂(lè)，語(yǔ)出《論語(yǔ)•雍也》，知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。文心旨一，文心所向，終極一趣。

（13）黃榦侍師以編書(shū)禮，斯托朱門(mén)道統(tǒng)；

黃榦侍師以編書(shū)禮，斯托朱門(mén)道統(tǒng)。黃榦（1152-1221年），字直卿，號(hào)勉齋，祖籍福建長(zhǎng)樂(lè)。南宋理學(xué)家、文學(xué)家、教育家，知漳州黃瑀第四子，朱熹門(mén)婿。宋淳熙二年（1175年），其兄任職吉州，黃榦從行，結(jié)識(shí)劉清之（子澄）。清之奇其才，書(shū)薦于朱熹。時(shí)大雪，黃榦至崇安五夫里拜訪(fǎng)，不料朱熹已外出，黃榦留住客邸，“臥起一榻，不解衣者二月”。次年春，朱熹歸。黃榦自見(jiàn)朱熹，便夜不設(shè)榻，衣不解帶，少倦則微坐、一倚，或至達(dá)曙。朱熹語(yǔ)人曰：“直卿志堅(jiān)思苦，與之處甚有益”。淳熙九年，朱熹以仲女妻榦。紹熙五年（1194年），授迪功郎，監(jiān)臺(tái)州酒務(wù)。時(shí)竹林精舍建成，朱熹致書(shū)黃榦，請(qǐng)其“代即講席”，并編《禮書(shū)》。慶元二年（1196年），“偽學(xué)”之禁起，朱熹罷祠落職，仍講學(xué)不輟。黃干于建陽(yáng)潭溪建潭溪精舍，為其“講道著書(shū)之地”，亦為朱熹往來(lái)云谷、考亭憩息之所。翌年，丁母憂(yōu)，黃榦奔喪福州北郊長(zhǎng)箕嶺，筑墓廬講學(xué)，從者甚眾。慶元六年（1200年）三月，朱熹病重，命黃榦收《禮書(shū)》底本，補(bǔ)輯成之；并手書(shū)與他決別道：“吾道之托在此，吾無(wú)憾矣。”朱熹病逝，黃榦守喪3年畢。黃榦歷任臨川縣令、豐安軍通判、知漢陽(yáng)軍、知安慶知府，講學(xué)江西白鹿洞書(shū)院，返鄉(xiāng)致仕，專(zhuān)事講學(xué)，編禮著書(shū)。嘉定十四年（1221年），去世，謚號(hào)文肅。黃榦是傳播和推廣朱子學(xué)的第一人，初傳朱子學(xué)大都出于黃榦之門(mén)。其詩(shī)清新淡雅，文多質(zhì)直，不事雕飾。文集有《黃勉齋先生文集》8卷、《勉齋先生黃文肅公文集》40卷、《周易系辭傳解》1卷、《儀禮經(jīng)傳通解續(xù)》29卷、《孝經(jīng)本旨》1卷、《論語(yǔ)注語(yǔ)問(wèn)答通釋》10卷、《勉齋先生講義》1卷、《晦庵先生語(yǔ)續(xù)錄》46卷等。

（14）陳烈避仕而稱(chēng)海濱，始為鄒魯派流。

陳烈避仕而稱(chēng)海濱，陳烈（1012-1087年），字季慈，號(hào)季甫，原籍長(zhǎng)樂(lè)芳桂鄉(xiāng)大宏里沙堤?hào)|境（今陳墩頭村），講學(xué)于陽(yáng)夏村，遷居福州郎官巷。為人天性介特，篤行孝友，“學(xué)行端飭，動(dòng)遵古禮”；待人以誠(chéng)，“雖御童仆，如對(duì)大賓”。其熟知古代典禮制度，對(duì)禮儀細(xì)節(jié)料想之周至，每為鄉(xiāng)人所誠(chéng)服，故“里有冠昏喪祭，請(qǐng)而后行”，皆樂(lè)于向他請(qǐng)教。宋慶歷初年（1041年），陳烈以貢士身份赴試京師，應(yīng)進(jìn)士不中，后絕意仕途，安貧力學(xué)。與同郡陳襄、鄭穆、周希孟為友，窮經(jīng)苦節(jié)，相互砥礪切磋，并以古人相期，力學(xué)孔孟之道而不同流俗。他們“以古道鳴于海隅，人初驚笑，其后相率而從之”（宋李綱《梁溪集·古靈陳述古文集序》）。由于四人“在閩倡明道學(xué)于楊、羅、李、朱未起之日”（《閩中理學(xué)淵源考》卷十），能以經(jīng)術(shù)、德行警悟后學(xué)，“自是，都邑有所推擇，莫不尊敬畏服”（宋梁克家《三山志》卷四十），為后世“性理之學(xué)”起了開(kāi)先作用，堪為理學(xué)之發(fā)端嚆矢，時(shí)人號(hào)之為“海濱四先生”。周希孟、州守曹穎叔、翰林學(xué)士兼龍圖閣學(xué)士歐陽(yáng)修、侍御史陳襄等眾多官員皆多次向朝廷舉薦陳烈，陳又辭謝不至。鄒魯，鄒，孟子故鄉(xiāng)；魯，孔子 故鄉(xiāng)。后因以“鄒魯”指文化昌盛之地，禮義之邦。派流，水的支流。多比喻由本源的事物派生的分支。

（15）制二五算盤(pán)，柯尚遷宜稱(chēng)鼻祖；

制二五算盤(pán)，柯尚遷宜稱(chēng)鼻祖?？律羞w(1500～1583年)，字時(shí)益，號(hào)喬可，又號(hào)陽(yáng)石山人，福州長(zhǎng)樂(lè)漳港百戶(hù)村人。明代理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、歷史上第一個(gè)對(duì)珠算算法和算盤(pán)圖式作全面、詳細(xì)敘述的珠算大師。明嘉靖二十八年(1549年)貢生，任邢臺(tái)縣丞。精通算學(xué)，他首定十三位算盤(pán)，還著有《周禮全經(jīng)釋原》12卷、附錄2卷，《三禮全經(jīng)釋原》及《曲禮全經(jīng)類(lèi)釋》14卷。其中“補(bǔ)學(xué)禮六藝”附錄之《數(shù)學(xué)通軌》是明代重要數(shù)學(xué)著作，流傳甚廣。《數(shù)學(xué)通軌》是中國(guó)歷史上早期最適用的珠算書(shū)，比徽州程大位的《算法統(tǒng)宗》還要早14年。書(shū)中制定了算盤(pán)圖式：梁上二珠，梁下五珠，十五檔。這個(gè)創(chuàng)舉，連同書(shū)中的術(shù)語(yǔ)和口訣，都被我國(guó)、日本以及東南亞各國(guó)人民所采用，廣泛流傳，一直沿用。因此，柯尚遷被后人譽(yù)為珠算鼻祖。

（16）揆楹聯(lián)瑜颣，梁章鉅可為階由。

揆，測(cè)量，度量。楹聯(lián)，掛或貼于楹柱的對(duì)聯(lián)。又稱(chēng)楹帖。相傳始于五代后蜀主孟昶在寢門(mén)桃符板上的題詞“新年納余慶，佳節(jié)賀長(zhǎng)春。” 宋時(shí)更用于楹柱，故名。后來(lái)演變成一種文學(xué)形式，又稱(chēng)對(duì)偶、門(mén)對(duì)、春貼、春聯(lián)、對(duì)子、桃符、對(duì)聯(lián)。對(duì)聯(lián)在自身發(fā)展過(guò)程中，又吸收了古體詩(shī)、散文、詞曲等的特點(diǎn)。因而對(duì)聯(lián)所用句式，除了律詩(shī)句式、駢文句式外，還有古體詩(shī)句式、散文句式、仿詞曲句式。不同句式適用格律不同、寬嚴(yán)不同。其中律詩(shī)句式平仄要求最嚴(yán)，古體詩(shī)句式則除了對(duì)句末平仄有要求，其他位置平仄不拘。瑜颣，瑜，玉的光采；颣，絲上的結(jié)。比喻為優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。梁章鉅，梁章鉅（1775年-1849年），字閎中，又字茝林、苣鄰、芷林、芷鄰，又號(hào)古瓦研齋，晚號(hào)退庵居士、退庵老人等。祖籍福建福州府長(zhǎng)樂(lè)縣，生于福州府城。其先祖于清初遷居福州市區(qū)。清代學(xué)者、詩(shī)文作家、書(shū)法家、書(shū)畫(huà)鑒藏家、官員。他是嘉慶、道光期間的詩(shī)人、文學(xué)家、金石書(shū)畫(huà)家，也是我國(guó)第一位把楹聯(lián)作為專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)來(lái)研究的學(xué)者。梁章鉅工詩(shī)，精鑒賞，富收藏，喜歡研究金石文字，考訂史料。勤于讀書(shū)，學(xué)識(shí)淵博。博藏群書(shū)，聞見(jiàn)日廣。喜作筆記小說(shuō)，題材廣泛，文筆暢達(dá)。精于書(shū)法，其小楷、行書(shū)，筆意勁秀。因居于福州黃巷，建一藏書(shū)樓名“黃樓”，藏書(shū)數(shù)萬(wàn)卷。藏書(shū)印曰“芷林珍藏”。所藏書(shū)主要用于著述、創(chuàng)作。著有《楹聯(lián)叢話(huà)》，共十二卷，分別為故事，應(yīng)制、廟祀、廨宇、勝跡、格言、佳話(huà)、挽詞、集句集字、雜綴、諧語(yǔ)等，收入聯(lián)話(huà)600余則。在廣西巡撫兼署學(xué)政任上時(shí)，梁章鉅花兩年公余時(shí)間完成了這部巨著；此后，遠(yuǎn)近有相同興趣的朋友先后寄來(lái)不少對(duì)聯(lián)佳作，遂又著手編撰《楹聯(lián)續(xù)話(huà)》。此書(shū)一出，各省紛紛翻刻出版。梁章鉅本想把《續(xù)話(huà)》之后收集的聯(lián)話(huà)附到筆記《浪跡叢談》里去，做個(gè)交代，不再編聯(lián)話(huà)了。但在友人的鼓勵(lì)支持下，他又收集資料，編出了《楹聯(lián)三話(huà)》。這時(shí)他已73歲了，還想繼續(xù)出《四話(huà)》、《五話(huà)》。但兩年后，這位楹聯(lián)大師就逝世了。他的兒子梁恭辰曾隨父游學(xué)二十年，官至溫州知府，后繼承父業(yè)，編撰了《楹聯(lián)四話(huà)》和《巧對(duì)續(xù)錄》。《楹聯(lián)叢話(huà)全編》是梁章鉅父子所作全部聯(lián)話(huà)的合集。階由，門(mén)徑，路徑，階梯。

（17）及至世逢板蕩，允賴(lài)邦有棟梁。

及至，更段發(fā)語(yǔ)詞，等到，到了。板蕩，《板》、《蕩》本是《詩(shī)經(jīng)·大雅》中的詩(shī)篇，譏刺周厲王無(wú)道而導(dǎo)致國(guó)家敗壞、社會(huì)動(dòng)亂。后因以指政局混亂或社會(huì)動(dòng)蕩。允賴(lài)，依賴(lài)。

（18）我鄉(xiāng)邑之長(zhǎng)樂(lè)，唯鄉(xiāng)賢之仁良。或匡危危之社稷，或濟(jì)生生之大常。

鄉(xiāng)邑，家鄉(xiāng)、故里。長(zhǎng)樂(lè)，，長(zhǎng)安久樂(lè)。鄉(xiāng)賢，鄉(xiāng)里德行高尚的人。或，虛詞，表示列舉?？铮m正、匡正、拯救。危危，重重危險(xiǎn)，極其危險(xiǎn)。社稷，古代帝王、諸侯所祭的土神和谷神。社，土神；稷，谷神。亦用作國(guó)家的代稱(chēng)。濟(jì)，拯救，救濟(jì)，幫助，救助。生生，孳生不絕，繁衍不已，世世代代，猶眾生。大常，本性，常道。此處指生命。

（19）陳振龍引金薯解餒饑，功比禹稷神農(nóng)教稼穡； 

陳振龍引金薯解餒饑，陳振龍（約1543年—1619年），男，漢族，福建省福州府長(zhǎng)樂(lè)縣（今福建省福州市長(zhǎng)樂(lè)區(qū)）青橋村人，自幼吟讀詩(shī)書(shū)，年未二十即中秀才，后厭倦科舉，棄儒經(jīng)商，移家于閩縣南臺(tái)達(dá)道鋪（今福州市倉(cāng)山區(qū)），并隨眾商人赴呂宋（今菲律賓）經(jīng)商。振龍見(jiàn)當(dāng)?shù)胤N有朱薯，耐旱易活，生熟都可食，有“六益八利，功同五谷”。便不顧西班牙政府不許朱薯出口的禁令將薯藤絞入吸水繩中，渡海帶回福州培植。清陳世元《金薯傳習(xí)錄》中援引《采錄閩侯合志》：“按番薯種出海外呂宋。明萬(wàn)歷年間閩人陳振龍貿(mào)易其地，得藤苗及栽種之法入中國(guó)。值閩中旱饑。振龍子經(jīng)綸白于巡撫金學(xué)曾令試為種時(shí)，大有收獲，可充谷食之半。自是磽確之地遍行栽播。”金在陳經(jīng)綸所獻(xiàn)《種薯傳授法則》基礎(chǔ)上，寫(xiě)成中國(guó)第一部薯類(lèi)專(zhuān)著《海外新傳》。閩人感念金學(xué)曾之功，將朱薯改名金薯，又因來(lái)自“番國(guó)”，俗稱(chēng)番薯。并在福州、福清等地建報(bào)功祠，專(zhuān)祀金學(xué)曾和陳振龍。陳振龍五世孫陳世元又撰《金薯傳習(xí)錄》傳世。清代，金薯種植推廣到全國(guó)各地。道光年間，福州人何則賢在烏石山建“先薯亭”以為紀(jì)念。郭沫若先生曾贊陳振龍“此功勛當(dāng)?shù)帽壬褶r(nóng)”。禹稷，指夏禹與后稷 。 夏禹、后稷受堯、舜命，整治山川，教民耕種，稱(chēng)為賢臣。神農(nóng)，傳說(shuō)中的太古帝王名。始教民為耒耜，務(wù)農(nóng)業(yè)，故稱(chēng)“神農(nóng)氏”。又傳他曾嘗百草，發(fā)現(xiàn)藥材，教人治病。也稱(chēng)“炎帝”，謂以火德王。稼穡，耕種和收獲。泛指農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。

（20）陳文龍據(jù)孤城死故國(guó)，敕封水部尚書(shū)鎮(zhèn)海洋。

陳文龍據(jù)孤城死故國(guó)，敕封水部尚書(shū)鎮(zhèn)海洋。陳文龍（1232年-1276年），抗元名將，民族英雄。初名子龍，宋度宗為之改名文龍，賜字君賁，字剛中，號(hào)如心，祖籍興化。 陳俊卿五世從孫。后承嗣長(zhǎng)樂(lè)后山（今阜山），少小入學(xué)于阜山明教堂。宋寶佑四年（1256年），入太學(xué)。咸淳四年（1268年）戊辰科狀元。先后任職崇政殿說(shuō)書(shū)、秘書(shū)省校書(shū)郎、監(jiān)察御史等，后得罪權(quán)貴賈似道，謫回長(zhǎng)樂(lè)，陳文龍?jiān)陂L(zhǎng)樂(lè)倡修陳塘港，造福長(zhǎng)樂(lè)鄉(xiāng)梓。德佑二年（1276年）蒙古兵攻陷臨安，俘虜恭帝及謝、全兩太后并宗室官吏北去。景炎元年（1276年）五月，陳文龍被逃到福建的南宋小朝廷重新任命為參知政事、樞密院使。元兵攻入廣東、福建時(shí)，陳文龍先后被加任閩廣宣撫使、知興化軍等職，苦撐殘局。未幾，元軍入閩，長(zhǎng)驅(qū)直下，端宗由海路南逃泉州，再轉(zhuǎn)廣東潮州。陳文龍奉命退守興化軍（今莆田），“毀家紓難”，募兵頑強(qiáng)抗擊。他在興化城頭高樹(shù)“身為宋臣”“死為宋鬼”兩面大旗，激勵(lì)士氣，屢創(chuàng)強(qiáng)敵，堅(jiān)守孤城數(shù)月。十二月二十五日，興化城破，陳文龍自殺不成被抓。雖然元軍再三逼迫，他最終也沒(méi)有屈服。元皇帝忽必烈聞知陳文龍忠貞不屈，下令將他押往大都，準(zhǔn)備親自勸降北上。陳文龍自興化兵敗后一直絕食，羈押途中，于杭州西湖太學(xué)附近，拜謁岳飛廟，當(dāng)晚吞香灰自盡，殉國(guó)時(shí)年46歲，葬在西湖北山葛嶺南坡智果寺附近。宋端宗詔贈(zèng)陳文龍為太師，謚忠肅，賜廟號(hào)“昭忠”。明初，朝廷下令訪(fǎng)求民間應(yīng)祀神祇，“凡有功國(guó)家及惠愛(ài)在民者，著于祀典，令有司歲時(shí)致祭。”在上報(bào)的名單中，朱元璋特別重視南宋隆名并峙的兩狀元文天祥和陳文龍。于是，在福建境內(nèi)建有“歷代奉旨祀典”陳廟十余座，永樂(lè)六年（1409年），朝廷封陳文龍為“水部尚書(shū)”，能保佑航運(yùn)、漁民，加封“水部尚書(shū)、鎮(zhèn)海王”；清乾隆四十六年（1782年）皇帝加封陳文龍為鎮(zhèn)海王。明清時(shí)期，每三年科舉后，歷朝皇帝都委派新科狀元率冊(cè)封團(tuán)赴琉球（今沖繩）、臺(tái)灣冊(cè)封當(dāng)?shù)毓賳T。冊(cè)封團(tuán)在海上行船為祈求平安，將陳文龍立于船中祭拜。由此，就有了“官船拜陳文龍、民船拜媽祖”之說(shuō)。閩臺(tái)及東南亞等地，都將陳文龍比作“海上保護(hù)神”。福州人稱(chēng)文龍為“尚書(shū)公”。

（21）古號(hào)吳航者，世傳吳王夫差嘗開(kāi)疆至此，三國(guó)孫吳造船更為經(jīng)略。

《閩中記》有“吳王夫差乘船略地至此”的記載，《八閩通志》也有“吳王夫差造艦于此” 的記載，《閩書(shū)》和《方輿紀(jì)要》也分別記載有“吳王濞造艦于此”“吳越兵入泊舟于此”。三國(guó)時(shí)孫吳于福州置典船校尉時(shí)，故長(zhǎng)樂(lè)舊時(shí)別稱(chēng)吳航。

（22）江海交融，云天澄廓。望浩洋而涵良港，港曰太平； 

江海交融，長(zhǎng)樂(lè)地處閩江入?？谀习?。澄廓，清明遼闊。港曰太平，長(zhǎng)樂(lè)是有史記載以來(lái)，中國(guó)最早的造船地點(diǎn)，它的前身原名吳航頭，與春秋吳王、三國(guó)吳主在此造戰(zhàn)艦有著深厚的歷史意義，也因此而得名，別名河陽(yáng)港，曾是鄭和駐泊舟師、伺風(fēng)開(kāi)洋的錨地。“明永樂(lè)間，太監(jiān)鄭和通西洋，造巨舶于此，奏改太平港。

（23）出水手而造福船，民風(fēng)開(kāi)拓。

出水手而造福船， 鄭和舟師七下西洋，每次都在長(zhǎng)樂(lè)太平港駐泊，休整補(bǔ)給、招募水手、伺風(fēng)開(kāi)洋，所以，長(zhǎng)樂(lè)成為了“水手之鄉(xiāng)”和造船基地。鄭和下西洋時(shí)所乘坐的“寶船”，因在福建建造，謂之“福船”。

（24）昔鄭和出航柔遠(yuǎn)，十洋赫喧；候風(fēng)開(kāi)洋，七次駐泊。

柔遠(yuǎn)，安撫遠(yuǎn)人或遠(yuǎn)方邦國(guó)。十洋，唐上元元年(760年)，長(zhǎng)樂(lè)縣治自古槐遷吳航，在縣治前的沖積平原（當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“洋”）上填土，營(yíng)建“五第”、“十八里”等，十洋街始成。

（25）赍中土之物產(chǎn)，以遺遠(yuǎn)人；交海外之遐藩，而亙長(zhǎng)樂(lè)。

赍中土之物產(chǎn)，以遺遠(yuǎn)人；交海外之遐藩，而亙長(zhǎng)樂(lè)。民國(guó)二十五年，時(shí)任長(zhǎng)樂(lè)縣長(zhǎng)的孫中山女婿王伯秋言及鄭和下西洋事：“舟師于此集合，船舶于此修造。其未發(fā)也，必赍中土之產(chǎn)物，以遺遠(yuǎn)人。其既歸也，必?cái)y海外之珍寶，以獻(xiàn)邦國(guó)。其影響長(zhǎng)樂(lè)經(jīng)濟(jì)、實(shí)業(yè)、文化，與夫遠(yuǎn)大也。” 赍，持遺也。拿東西送人。亙，通也。窮盡。

（26）稽夫長(zhǎng)樂(lè)之民生，自來(lái)開(kāi)拓以?shī)^志。

稽夫，句首發(fā)語(yǔ)詞，提引后文，有推究之意。稽，考核，核查。自來(lái)，由來(lái)，歷來(lái)。

（27）憶昔改開(kāi)之初，百業(yè)同契。

改開(kāi)之初，“改革開(kāi)放之初”之略語(yǔ)。

（28）起于草根，衍于國(guó)際。

起于草根，衍于國(guó)際。20世紀(jì)80年代，長(zhǎng)樂(lè)崛起了一批以紡織業(yè)為主的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，被著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通譽(yù)為“草根工業(yè)”。

（29）乃今鋼鐵紡織，稱(chēng)雄其市。

鋼鐵紡織，是目前長(zhǎng)樂(lè)的主要支柱產(chǎn)業(yè)。在其領(lǐng)域，長(zhǎng)樂(lè)商幫，可謂稱(chēng)雄。乃今，而今，方今，如今。

（30）國(guó)際機(jī)場(chǎng)，巨手擎啟。

國(guó)際機(jī)場(chǎng)，巨手擎啟。1990年，習(xí)近平到福州市工作后，認(rèn)為福州空港交通問(wèn)題影響對(duì)外開(kāi)放，外商外資進(jìn)不來(lái)，國(guó)內(nèi)物資出不去，人員往來(lái)不方便。他下決心解決機(jī)場(chǎng)問(wèn)題，于1991年初提出建設(shè)福州現(xiàn)代化大型機(jī)場(chǎng)的思路。1991年8月，福州市正式提出由地方籌資建設(shè)新機(jī)場(chǎng)的立項(xiàng)報(bào)告，得到國(guó)家民航局和國(guó)家計(jì)委的支持，于1992年6月3日獲得批準(zhǔn)。1997年6月23日，長(zhǎng)樂(lè)國(guó)際機(jī)場(chǎng)正式通航。按照習(xí)近平的要求，機(jī)場(chǎng)設(shè)計(jì)規(guī)模為年吞吐量650萬(wàn)人次，參照新加坡樟宜現(xiàn)代化機(jī)場(chǎng)的設(shè)備，保證機(jī)場(chǎng)使用20年不落后，并留下比較充分的發(fā)展空間。（《習(xí)近平在福州》采訪(fǎng)實(shí)錄）

（31）數(shù)字峰會(huì)，濱海福祉。

2018年，首屆數(shù)字中國(guó)建設(shè)峰會(huì)召開(kāi)并落戶(hù)長(zhǎng)樂(lè)濱海。

（32）唯邑黨之相扶，猶華僑之共濟(jì)。

邑黨，鄉(xiāng)黨。

（33）捭闔九域，卓偉行矣而誰(shuí)何；踔厲四時(shí)，吾儕勉旃且猶未。

捭闔，猶開(kāi)合。九域，猶九州。誰(shuí)何，誰(shuí)人能言何。指無(wú)人企及。吾儕，我輩。勉旃，旃，之、焉二字的合讀。此為奮發(fā)有為于斯，且猶未，尚且未及。

（34）樂(lè)矣哉！樂(lè)土烝烝，昊天皇皇。

烝烝，美盛貌，興盛貌。昊天，蒼天?；驶剩阎?，光明貌。

（35）逢良朝之穆穆兮，沐盛世之陽(yáng)陽(yáng)。

穆穆，肅然恭敬貌。陽(yáng)陽(yáng)，壯健貌。

（36）志軒達(dá)以從容兮，頌長(zhǎng)樂(lè)之未央。

軒達(dá)，猶言飛黃騰達(dá)。未央，未盡；無(wú)已。