“非遺+扶貧”亟需復(fù)合型人才

經(jīng)相關(guān)調(diào)查研究，非遺中的傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代社會中往往具有帶動當(dāng)?shù)厝罕娋徒蜆I(yè)、居家就業(yè)的優(yōu)勢。換言之，類似的非遺項目大多分布在婦孺留守村寨的貧困地區(qū)，當(dāng)?shù)匕傩湛沼姓滟F的手工技藝，卻難以依靠自己的力量將其轉(zhuǎn)化成為物質(zhì)財富。日前，文化和旅游部連續(xù)出臺有關(guān)文件，針對上述問題，選取了10個經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的地區(qū)，作為第一批“非遺+扶貧”試點，大力推進(jìn)非遺扶貧工作。

事實上，“非遺+扶貧”的概念已出現(xiàn)多時，除了有力的政府行為，還有很多孜孜不倦的民間行為，兩者間有差異也有交集。北京聯(lián)合大學(xué)工藝美術(shù)系教師、中國藝術(shù)研究院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究方向的博士楊慧子在大量的田野調(diào)查中見證了豐富的民間非遺扶貧案例，對此感受頗深。

寧航蠟染的苗族畫娘楊尖里榮正在畫蠟(攝楊慧子)

沒有“文化”的人做有“文化”的事

田野調(diào)查讓楊慧子對這些需要落實非遺扶貧的地區(qū)有了越來越多“接地氣”的了解，曾在貴州黔東南苗族侗族自治州丹寨縣走訪時聽到當(dāng)?shù)卣莆障炄炯妓嚨漠嬆镎f過一句話，她至今還記得：“他們跟我說，他們這群沒有‘文化’的人在做著有‘文化’的事情。我覺得很有意思，也很有深意。”

黔東南的丹寨蠟染是國家級非遺項目，當(dāng)?shù)孛缱鍕D女制作的蠟染制品，大多取材于大自然中的元素和民族圖騰，極富想象力和傳統(tǒng)文化魅力，廣泛用于壁掛、窗簾、桌布、背包、服飾等。但在大約十年前，制作蠟染制品還只是當(dāng)?shù)剞r(nóng)婦日常里再尋常不過的行為，少有人將其作為藝術(shù)品來進(jìn)行售賣，更鮮有成系統(tǒng)的平臺或機(jī)構(gòu)將這些畫娘和染娘(對從事蠟染工作的婦女的稱呼)組織起來。那時，當(dāng)?shù)厝藢ψ约赫莆罩氖止ぜ妓嚥⑽醋魈嘤嘘P(guān)非遺這一概念的思考，對于所謂的“非遺傳承”亦缺乏概念，這樣的形勢對手藝人的生存環(huán)境和丹寨蠟染本身都是一種遺憾。2009年，以“公司+基地+農(nóng)戶”為運作模式的丹寨寧航蠟染有限公司(以下簡稱為“寧航蠟染”)成立，致力于丹寨蠟染的挖掘、傳承與開發(fā)，將苗族等少數(shù)民族蠟染飾品的設(shè)計、制作、加工、銷售等過程及其中涉及到的手藝人整合起來，為當(dāng)?shù)剞r(nóng)婦提供了百余個就業(yè)崗位，這些留守在農(nóng)村的畫娘和染娘們從此也成為有了穩(wěn)定收入的“上班族”。

楊慧子曾在2016年到丹寨做田野調(diào)查，她回憶道，當(dāng)?shù)乜h城每隔6天會有一次大集，當(dāng)?shù)厝朔Q“趕場天”，那些至今仍延續(xù)手工紡紗織布、點蠟、畫蠟再到浸染、晾曬的傳統(tǒng)手藝人就會趁此機(jī)會，坐2個小時左右的大巴，從村里來到位于縣城的寧航蠟染領(lǐng)取工作任務(wù)并帶回家去做，等到下一次趕集的時候再把成品交回并領(lǐng)取新的任務(wù)，如此循環(huán)往復(fù)。如果沒有時間前往，她們也會委托去縣城趕集的鄉(xiāng)鄰代為交付和領(lǐng)取。寧航蠟染作為一個傳承和銷售的平臺，將這些畫娘和染娘的手工成果以計件的形式給予報酬，最終通過各種渠道銷售出去。其實，從村婦依靠趕集才能獲得相對便利的走出村寨的機(jī)會，以及所謂便利的交通其實往返也需數(shù)小時的情況可以看出，當(dāng)時丹寨縣的交通不只制約著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，也限制著丹寨蠟染這個項目向外界的傳播。時至今日，丹寨縣通了高速公路，其交通已經(jīng)有了可觀的改善，旅游業(yè)的發(fā)展也隨之漸有起色。寧航蠟染平日里多了接待游客參觀和體驗的業(yè)務(wù)，向游客售賣的機(jī)會也逐漸增多。即便如此，今天的丹寨蠟染仍多以接熟人訂單、按需制作的方式運營，即便是占據(jù)零售和批發(fā)業(yè)半壁江山的電商，對丹寨蠟染而言，仍存在有待開拓和經(jīng)營的空間。

但無論如何，寧航蠟染在丹寨縣率先打開“非遺+扶貧”的局面，加入其中的畫娘和染娘不但有了穩(wěn)定而獨立的收入，而且這筆錢往往比家里男人的收入還要多，寧航蠟染如今還被評為丹寨縣的“巾幗示范基地”?；叵肽蔷淞顥罨圩佑洃浻壬畹挠嘘P(guān)“沒文化和有文化”的話語，更覺貼切，或許這些從小學(xué)習(xí)蠟染的丹寨女人并不懂得自己手中古樸的蠟染價值幾何，但她們卻在世世代代對手工技藝的傳承中詮釋了這項非遺的珍貴之處。

從傳統(tǒng)手工藝到現(xiàn)代工藝品的實踐

同樣是在貴州，距離丹寨縣大約200公里的惠水縣，那里的貴州盛華職業(yè)學(xué)校讓楊慧子眼前一亮。這所私立學(xué)校由當(dāng)?shù)卣枰哉咧С?，民間企業(yè)家集資開辦，實則是已經(jīng)實現(xiàn)良性循環(huán)的非遺扶貧思路。據(jù)楊慧子介紹，盛華職業(yè)學(xué)校中有一部分專業(yè)的設(shè)立是專門針對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)手工藝的，優(yōu)先招收家境貧寒的少數(shù)民族孩子(其中多為心靈手巧的女孩)，學(xué)校會給予來自特困家庭的學(xué)生學(xué)費全免的優(yōu)惠政策，甚至?xí)暻闆r發(fā)放一定數(shù)額的助學(xué)金。貴州盛華職業(yè)學(xué)校也是一所國際化學(xué)校，會有外籍人士專門至此應(yīng)聘語言老師;它同時還是一個“全科”學(xué)校，學(xué)生在此有機(jī)會把祖祖輩輩傳承下來的各類工藝進(jìn)一步鞏固，使之真正成為改變他們?nèi)松壽E的技藝。更可貴的是，學(xué)校聘請了大量手藝精湛的手工藝人任教。楊慧子解釋說：“有很多鄉(xiāng)村中的手工藝人不會說普通話，也聽不懂普通話，與村寨以外的世界難以溝通，所以他們掌握的傳統(tǒng)技藝不易被外人了解和認(rèn)可。但這并不代表他們的手工藝達(dá)不到非遺代表性傳承人的標(biāo)準(zhǔn)。”

寧航蠟染的半成品與成品“鼓藏幡”　(攝楊慧子)

盛華職業(yè)學(xué)校的投資人之一唐燕長期致力于在北京和貴州兩地間促成非遺扶貧項目的合作和落成，學(xué)校里下設(shè)的唐人坊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承學(xué)院便是一個鮮明的案例。這個學(xué)院的學(xué)生第一年是在學(xué)校學(xué)習(xí)基本的技藝和設(shè)計課程，做一些文創(chuàng)產(chǎn)品的加工工作;其后有機(jī)會來到位于北京市通州區(qū)的唐人坊文化發(fā)展有限公司(以下簡稱為“唐人坊”)實習(xí)。畢業(yè)后則可以選擇留在唐人坊(北京或貴州)工作、繼續(xù)讀書深造或是返鄉(xiāng)。看得出，非遺扶貧做的是“授人以魚不如授人以漁”的事，楊慧子說：“這些貧困學(xué)生前期在盛華職業(yè)學(xué)校的學(xué)費被減免，畢業(yè)后的實習(xí)工資有幾千元。雖然這筆所得在貴州當(dāng)?shù)貋碚f已是不低的收入，但更多地，盛華職業(yè)學(xué)校想做的還是讓學(xué)生真正掌握能夠賴以生存的技能，從根本上改善自己和家庭的生存環(huán)境。”

盛華職業(yè)學(xué)校鼓勵“反哺”家鄉(xiāng)與傳統(tǒng)工藝的做法與很多參與非遺扶貧的企業(yè)、平臺不謀而合，前文提到的寧航蠟染利用公司的形式為當(dāng)?shù)禺嬆锖腿灸锎蜷_了以蠟染技藝謀生的大門，北京的唐人坊更是如此。2004年唐人坊成立，創(chuàng)始人唐燕堅持“依靠產(chǎn)業(yè)養(yǎng)活傳統(tǒng)工藝”的理念，與盛華職業(yè)學(xué)校的合作初衷本是為了“助盲公益事業(yè)”，當(dāng)她來到貴州惠水當(dāng)?shù)兀瑒t為當(dāng)?shù)氐拿褡逅囆g(shù)之美所驚艷，而后應(yīng)當(dāng)?shù)卣慕ㄗh，在盛華職業(yè)學(xué)校成立“民族文化傳承中心”，以保護(hù)和傳承貴州本土多民族文化為宗旨，堅持“專業(yè)學(xué)習(xí)和工藝品實踐制作并重”的培養(yǎng)模式，這才有了后面唐人坊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承學(xué)院的事。此外，令人感動的是，很多少數(shù)民族學(xué)生很是念舊，無論在外實習(xí)或是讀書多久他們都會選擇回到家鄉(xiāng)，無形中，非遺“反哺”傳統(tǒng)手工藝以實現(xiàn)扶貧的功能在當(dāng)?shù)氐玫搅艘欢ǔ潭鹊膶崿F(xiàn)。

“輸血”不如“造血”

多年來在中國西南地區(qū)的田野調(diào)查讓楊慧子愈發(fā)認(rèn)識到，非遺扶貧工作中極為重要的反哺作用并不僅仰賴于非遺項目的“輸血功能”，更在于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)非遺和傳承人的“造血能力”。所謂造血，就當(dāng)下非遺扶貧中涉及到的非遺項目而言，是與時俱進(jìn)的創(chuàng)新。

大概因為自己從事藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，楊慧子對此感觸良多：“雖然創(chuàng)新或許并不一定能完全還原這些傳統(tǒng)工藝的樣貌，比如一些文創(chuàng)產(chǎn)品屬于半手工制作，源于非遺，但并非傳統(tǒng)的手工藝品。進(jìn)入職業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)，對于當(dāng)?shù)啬切┬撵`手巧的小姑娘們來說是重要的提升。她們自幼在傳統(tǒng)手工藝的氛圍中長大，這本就比外人從頭了解和學(xué)習(xí)要更快、更好，此時如果能夠得到資助，進(jìn)入非遺扶貧學(xué)校學(xué)習(xí)、在文創(chuàng)公司實習(xí)工作，接受傳統(tǒng)工藝和創(chuàng)新設(shè)計并重的培養(yǎng)，就會更積極地參與非遺扶貧。”

談及創(chuàng)新，楊慧子坦言，現(xiàn)在很多非遺扶貧工作推進(jìn)困難的一大原因就是缺少能夠兼顧傳統(tǒng)和現(xiàn)代的設(shè)計師。有些做得好的，多是因為掌握了非遺技藝的“傳二代”(即非遺傳承人的子女)到專業(yè)的院校學(xué)習(xí)了與家族技藝相關(guān)的設(shè)計專業(yè)，這樣的“傳二代”在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上接受現(xiàn)代審美的熏陶，他們的非遺作品會更有時尚感。遺憾的是，有這樣能力與機(jī)遇的人仍是少數(shù)。“我們現(xiàn)在特別需要既懂傳統(tǒng)工藝又懂現(xiàn)代設(shè)計的復(fù)合型設(shè)計師，他們可以給非遺扶貧帶來很大程度上的創(chuàng)新力量。”楊慧子強(qiáng)調(diào)，“如果單純用傳統(tǒng)工藝去做一個文創(chuàng)設(shè)計，成品很容易不倫不類。因為往往在這樣的設(shè)計中，非遺只是一個浮于表面的‘噱頭’，創(chuàng)新設(shè)計與之并沒有迸發(fā)共融的火花。人們記不住這項非遺的手工技法和圖案中的文化內(nèi)涵，可能只會對其有粗淺的印象。”

培養(yǎng)適合于非遺扶貧的復(fù)合型設(shè)計師是一個漫長的過程，楊慧子認(rèn)為，一味強(qiáng)迫久居偏遠(yuǎn)村寨的非遺傳承人們武裝起現(xiàn)代設(shè)計的頭腦也并不妥當(dāng)，正所謂“術(shù)業(yè)有專攻”，當(dāng)復(fù)合型設(shè)計師尚未到來之前，非遺扶貧工作的正確思路是促成傳統(tǒng)手藝人和現(xiàn)代設(shè)計師的有效溝通和合作，讓雙方各自的優(yōu)勢在“非遺+扶貧”的概念落實中適得其所。

楊慧子在調(diào)查走訪中透過當(dāng)?shù)孛癖娫V求看到的當(dāng)下非遺扶貧工作的短板：一方面是場地的問題。尤其是中國西部地區(qū)的非遺扶貧工作，對于非遺傳承人來說，當(dāng)下他們最渴望的不只是經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助，而是需要更合適的工廠、店鋪或是傳習(xí)所來進(jìn)行生產(chǎn)。楊慧子解釋道，非遺扶貧是一個循序漸進(jìn)的過程，減免稅費和房屋租金等優(yōu)惠扶持政策更加現(xiàn)實有效，這對愿意支持非遺扶貧的傳統(tǒng)手工藝人來說將是一劑強(qiáng)心針。另一方面是專業(yè)團(tuán)隊的問題。傳統(tǒng)與現(xiàn)代本就是兩個需要妥善溝通才能相互交融的方向，對于貧困地區(qū)的非遺扶貧工作來說，更是需要專業(yè)的團(tuán)隊來管理，妥善操作策劃、設(shè)計、宣傳、營銷等每一個環(huán)節(jié)，量身定制產(chǎn)品，打通銷售渠道，將鮮為人知的非遺之美打造成鮮明的品牌進(jìn)行推廣。這大概也是未來非遺扶貧工作的必由之路。(王曉彤/文)