廈門集美：讓非遺項目活起來傳下去

前場陳氏傳統(tǒng)糊紙技藝傳承人陳賜勇、陳賜堅展示紙質(zhì)人偶面具。 林志杰 攝

非遺是一座城市的文化印記，也是體現(xiàn)城市個性與延續(xù)活力的關(guān)鍵所在。對于非遺而言，傳承人既是承載者，也是傳遞者。換句話說，非遺傳承人所承載的技藝、經(jīng)驗與教學(xué)能力，是保護與發(fā)展非遺的核心內(nèi)容與動力來源。然而，由于傳承人普遍年事已高，不少非遺項目已然面臨“人亡藝絕”的危機。

作為主心骨的非遺項目代表性傳承人在老去，后續(xù)力量又難以為繼，這是一個無法回避的現(xiàn)實問題。如何避免傳統(tǒng)技藝失傳、斷檔?近年來，集美深入挖掘轄區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，調(diào)查建檔，先后成立11個非遺傳習(xí)中心。非遺保護單位依托傳習(xí)中心調(diào)動傳承人“傳幫帶”的積極性，培養(yǎng)守藝人，開展非遺進學(xué)校、進社區(qū)等社會普及活動，并探索“非遺+旅游”“非遺+研學(xué)”等，力圖讓非遺項目活起來傳下去。

傳承，培養(yǎng)守藝人

今年的文化和自然遺產(chǎn)日，廈門市首屆歌仔說唱征文與展演大賽在集美區(qū)文體中心青少年宮展演廳開賽。在這場全市性的比賽上，各路選手手持銅鈸、竹筷，配合著樂器敲擊奏唱。當天，生動詼諧、平仄押韻的語言，粗獷豪放或溫文婉約的唱腔，吸引了許多觀眾前來觀看。

大賽不僅觀演人數(shù)多，還征集到了30余篇原創(chuàng)的新作品。盡管數(shù)量不算太多，但仍讓業(yè)內(nèi)人士感到高興。“非遺包括口傳文學(xué)、傳統(tǒng)戲劇、手工藝等十大類別。”集美區(qū)非遺保護工作負責(zé)人高愛民說，傳統(tǒng)曲藝傳承人分為表演型和創(chuàng)作型兩種，現(xiàn)實中創(chuàng)作型人才稀缺，一定程度上導(dǎo)致非遺只能傳承前人留下的作品。此次，原創(chuàng)新作的出現(xiàn)，說明歌仔說唱在保護的基礎(chǔ)上還有了發(fā)展。

歌仔說唱是流傳于廈門、漳州及臺灣等地的民間說唱藝術(shù)，源自宋元時期。明末清初，隨大量閩南人移居傳入臺灣，并在此基礎(chǔ)上形成了臺灣歌仔戲。上世紀50年代，廈門曲藝界大膽創(chuàng)新，創(chuàng)造了荷葉說唱等新形式，如今本地流行的主要就是荷葉說唱和月琴彈唱。已故的荷葉說唱大師林賜福，是集美首位歌仔說唱省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，在他的影響帶動下，集美前場社區(qū)被列為歌仔說唱傳習(xí)中心。

“從傳承譜系上看，林賜福和他生前的好友，荷葉說唱知名作者陳令督同屬第一批省級非遺傳承人，是第一代，林賜福的女兒林惠真和徒弟陳寶珠是第二代，此外還有區(qū)級傳承人林福成等。”高愛民說，前場歌仔說唱傳習(xí)中心掛牌后開過多屆培訓(xùn)班，這些學(xué)習(xí)者有大人，也有孩子，覆蓋各年齡段。

歌仔說唱實現(xiàn)了活態(tài)傳承，是集美非遺保護工作的一個縮影。近年來，當?shù)夭粩嗉哟罅Χ葥尵群捅Ｗo轄區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并取得豐碩成果和寶貴經(jīng)驗。其中，最受關(guān)注的就是創(chuàng)新性地推動建立各類非遺傳習(xí)中心。“包括上個月新成立的前場陳氏傳統(tǒng)糊紙、孫厝樂安傳統(tǒng)舞獅、后溪霞城陣頭等，目前集美已有11個傳習(xí)中心。”高愛民說，作為以代表性傳承人為依托的民辦非企業(yè)機構(gòu)，非遺傳習(xí)中心的成立，形成了非遺項目保護單位、傳習(xí)中心、傳承人共同發(fā)力的新模式。

傳習(xí)中心的作用毋庸置疑：成立之前，非遺項目的力量是分散的，成立后形成了合力，不僅可以相互交流促進自身業(yè)務(wù)精進，還能有計劃更科學(xué)地推動非遺傳承與保護。周勇堅是霞城陣頭負責(zé)人，據(jù)介紹，陣頭是廟會慶典或迎接海內(nèi)外鄉(xiāng)親時的表演，目前已形成了一整套標準的禮儀、動作、腳步和套路。“陣頭表演需要口傳心授。”他說，現(xiàn)在陣頭隊里30歲以下的年輕人近20人，希望借助剛批復(fù)的傳習(xí)中心吸引更多的年輕人加入，把這項傳統(tǒng)技藝發(fā)揚光大。

普及，提高關(guān)注度

南音源于泉州，被譽為“中國音樂史上的活化石”。集美與南音的緣分始于1952年：彼時，陳嘉庚先生因喜好南音而牽頭成立了集美南樂社。后來，由于歷史原因延續(xù)曾一度中斷，南音愛好者散落在各社區(qū)。2014年，正值南音成功列入世界非遺名錄5周年，集美南樂社恢復(fù)了演出活動。與此同時，杏林南音社也在高愛民等各界人士的幫助下成立，并確定了集中交流及固定的排演時間。

每周六下午，杏林南音社的成員們都會集中到集美區(qū)文化館排演。社員按右琵琶、三弦，左洞簫、二弦的順序排定，執(zhí)拍板者居中而歌。“三千兩金費去盡空，今旦流落只蘇州……”婉轉(zhuǎn)動聽的南音總能吸引觀眾駐足觀看。“影響潛移默化。”高愛民說，保護與傳承非遺要有足夠多的關(guān)注者和愛好者，他們是非遺活化的社會基礎(chǔ)。據(jù)介紹，南音在廈門有一批發(fā)燒友，多年來的關(guān)注和熱愛催促著廈門南音不斷前行，并在去年的廈門會晤上向世界展現(xiàn)了保護成果。

業(yè)內(nèi)人士認為，就年齡層來說，只有讓年輕人了解、接受和喜歡，非遺才能經(jīng)受時間考驗。因而，集美非遺保護部門和各傳習(xí)中心近年來不斷組織非遺項目進校園、進社區(qū)、進企業(yè)。答嘴鼓傳承人郭韶勇的另一個身份是上塘中學(xué)的語文教師。“我在學(xué)校創(chuàng)建了一個興趣小組，專門學(xué)習(xí)答嘴鼓。”他說，學(xué)校有近60個答嘴鼓小繼承人，在廈門市第一、二屆學(xué)校閩南文化藝術(shù)展演上都獲得了好成績。

閩南童玩是集美區(qū)市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項目之一。傳承人陳文東表示，灌口中心小學(xué)五年前就曾和灌口鎮(zhèn)教育服務(wù)中心聯(lián)合編寫了一本《閩南童玩》，介紹制作方法和游戲規(guī)則。去年，為了喚起更多人對“童玩”的了解和認知，該校再次發(fā)動三社小學(xué)、田頭小學(xué)等7所小學(xué)的教職工一起挖掘和收集閩南童玩。如今，每天的大課間時間，孩子們都會自發(fā)到操場轉(zhuǎn)陀螺、丟沙包、跳皮筋，在玩耍中傳承歷史文化。當?shù)匾劳杏诖诉€先后舉辦了四屆閩南童玩文化節(jié)。

善用新媒體，這也是做好社會普及要掌握的辦法。眼下，移動互聯(lián)網(wǎng)已成為年輕人重要的信息來源和社交溝通平臺。針對青年群體的特點，一些傳習(xí)中心開始著實利用各種新媒體形式，如短視頻、直播等方式，制作出活潑新穎的新媒體產(chǎn)品，讓非遺引爆社交媒體，走進年輕人的生活。比如，前場歌仔說唱傳習(xí)中心選送的荷葉說唱《中國夢》，參加了去年廈門衛(wèi)視閩南話欄目組織“歡喜過大年”新春特別節(jié)目。南音傳習(xí)中心錄制的視頻也都上傳到網(wǎng)絡(luò)上，供愛好者隨時學(xué)習(xí)。此外，郭韶勇更是親自編寫新劇本，將流行歌曲、RAP等元素融入答嘴鼓中。

非遺+，加出新生機

在剛剛結(jié)束的這個暑假，集美舉辦了一場“非遺”夏令營。來自多所學(xué)校的40多名學(xué)生，在集美工業(yè)學(xué)校閩南傳統(tǒng)工藝傳承基地，跟隨非遺傳承人學(xué)習(xí)剪紙、漆線卡通制作、珠繡“牡丹花”等技藝，一起領(lǐng)略了傳統(tǒng)工藝的文化內(nèi)涵與藝術(shù)魅力。

近年來，集美通過整合深挖文教場所、景點景區(qū)和演藝中心的旅游資源，規(guī)劃研學(xué)路線，開發(fā)出獨具集美特色的課程體系，形成系列產(chǎn)品。其中，每年夏天長達6～8周的集美中外學(xué)生國際文化交流季系列活動已成為集美研學(xué)旅行的品牌活動之一，而廈門(集美)對臺研學(xué)旅行基地則獲批我省首批對臺交流基地，也是全國首個對臺研學(xué)基地。

作為研學(xué)“打卡勝地”之一，課程如何開發(fā)是最核心也是最困難的問題，也是事關(guān)研學(xué)質(zhì)量和可持續(xù)推進的核心環(huán)節(jié)。“本地的，才是獨特的。”高愛民說，讓青少年在人文專家的引領(lǐng)下群覽嘉庚建筑，在傳承人的指導(dǎo)下體驗非遺技藝，感受閩南地方文化，不僅提升了研學(xué)之行的競爭力，也進一步推動了非遺的傳承和發(fā)展。據(jù)介紹，就有部分參加研學(xué)的國際學(xué)生在集美大學(xué)福南堂參演高甲戲。

不僅是非遺+研學(xué)，非遺+旅游同樣值得挖掘。上月初，集美大社示范街區(qū)開放，“越時空·悅古社”非遺文化主題體驗季活動同步拉開帷幕。每周六，“閩南童玩”手工DIY熱鬧來襲，還有木偶戲、皮影戲、扎染……讓孩子們在體驗互動中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

事實上，對于傳統(tǒng)手工藝類別的非遺項目而言，還可以與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合，通過衍生品銷售等支撐持久發(fā)展。“文化傳承不僅是對傳統(tǒng)的延續(xù)和繼承，同時也是傳統(tǒng)的更新和再創(chuàng)造。”業(yè)內(nèi)人士認為，像武夷山的茶、建窯建盞、德化白瓷、畬族畬繡等非遺產(chǎn)品及衍生品，都是很好的嘗試。

高愛民贊同這個觀點，并舉了集美前場陳氏傳統(tǒng)糊紙技藝的例子：作為傳承人的陳賜勇和陳賜堅兄弟從事糊紙已有四十年，產(chǎn)品主要用于閩南婚喪嫁娶和宮廟活動之用，適用范圍窄導(dǎo)致生意不好，還面臨失傳的危機。“今后，像前場糊紙這類非遺，可經(jīng)營運作，轉(zhuǎn)向藝術(shù)品市場、文化禮品市場。”他說，非遺保護單位也將聯(lián)合傳習(xí)中心和學(xué)界，提供智力支持和專業(yè)指導(dǎo)，進一步對非遺進行挖掘整理、研究設(shè)計。(記者 潘抒捷)